• История -Публицистика -Психология -Религия -Тюркология -Фантастика -Поэзия -Юмор -Детям                 -Список авторов -Добавить книгу
  • Константин Пензев

    Хемингуэй. Эпиграфы для глав

    Мусульманские праздники

    Тайны татарского народа


  • Полный список авторов

  • Популярные авторы:
  • Абдулла Алиш
  • Абдрахман Абсалямов
  • Абрар Каримулин
  • Адель Кутуй
  • Амирхан Еники
  • Атилла Расих
  • Ахмет Дусайлы
  • Аяз Гилязов
  • Баки Урманче
  • Батулла
  • Вахит Имамов
  • Вахит Юныс
  • Габдулла Тукай
  • Галимжан Ибрагимов
  • Галимъян Гильманов
  • Гаяз Исхаки
  • Гумер Баширов
  • Гумер Тулумбай
  • Дердменд
  • Диас Валеев
  • Заки Зайнуллин
  • Заки Нури
  • Захид Махмуди
  • Захир Бигиев
  • Зульфат
  • Ибрагим Гази
  • Ибрагим Йосфи
  • Ибрагим Нуруллин
  • Ибрагим Салахов
  • Кави Нажми
  • Карим Тинчурин
  • Каюм Насыри
  • Кул Гали
  • Кул Шариф
  • Лев Гумилёв
  • Локман-Хаким Таналин
  • Лябиб Лерон
  • Магсум Хужин
  • Мажит Гафури
  • Марат Кабиров
  • Марс Шабаев
  • Миргазыян Юныс
  • Мирсай Амир
  • Мурад Аджи
  • Муса Джалиль
  • Мустай Карим
  • Мухаммат Магдиев
  • Наби Даули
  • Нажип Думави
  • Наки Исанбет
  • Ногмани
  • Нур Баян
  • Нурихан Фаттах
  • Нурулла Гариф
  • Олжас Сулейменов
  • Равиль Файзуллин
  • Разиль Валиев
  • Рамиль Гарифуллин
  • Рауль Мир-Хайдаров
  • Рафаэль Мустафин
  • Ренат Харис
  • Риза Бариев
  • Ризаэддин Фахретдин
  • Римзиль Валеев
  • Ринат Мухамадиев
  • Ркаил Зайдулла
  • Роберт Миннуллин
  • Рустем Кутуй
  • Сагит Сунчелей
  • Садри Джалал
  • Садри Максуди
  • Салих Баттал
  • Сибгат Хаким
  • Тухват Ченекай
  • Умми Камал
  • Файзерахман Хайбуллин
  • Фанис Яруллин
  • Фарит Яхин
  • Фатих Амирхан
  • Фатих Урманче
  • Фатых Хусни
  • Хабра Рахман
  • Хади Атласи
  • Хади Такташ
  • Хасан Сарьян
  • Хасан Туфан
  • Ходжа Насретдин
  • Шайхи Маннур
  • Шамиль Мингазов
  • Шамиль Усманов
  • Шариф Камал
  • Шаукат Галиев
  • Шихабетдин Марджани
  • Юсуф Баласагуни




  • Зияэтдин Камали

    Философия ислама


  • Лейла Тухватуллина. Вступительное слово к первому тому трактата З. Камали «Философия ислама»
  • ЧАСТЬ I

    ФИЛОСОФИЯ ВЕРЫ




    Cc.149-261

    ОЧЕНЬ ВАЖНЫЕ ВОПРОСЫ ВТОРОГО УРОВНЯ, КОТОРЫЕ ДВАДЦАТЫЙ ВЕК ЗАДАЕТ ИСЛАМСКОЙ РЕЛИГИИ.


    В вышеприведенной части мы говорили, что исламская религия проповедует любовь в масштабах всего человечества и в связи с этим приводили соответствующие доводы. В то же время возникает вопрос: если исламская религия установила для всего человечества закон всеобщей любви, то почему же она считает правильным рабство для детей Адама, тогда как, исламская религия сама проповедует, что дитя Адама беспредельно почитаем. «Мы почтили сынов Адама»1. Обратить человека в раба – это значит унизить его. Подобает ли человеку отлучать родных детей от матери, заставляя ее рыдать, и продавать их как скот на базаре? [149]. Значит, можно сказать, что фраза о «любви ко всему человечеству» является лишь красочным и блестящим пустословием? Точно так же, и войну исламская религия считает правым делом. В то время как война - это кровопролитие. Истребление миллионов человеческих душ. Превращение невинных детей в сирот. Причина того, что рушится вся жизнь семей, и они впадают в беспомощность. Это является культивированием в человеческом сообществе свойств хищника. С точки зрения экономики, война - это растрата миллионов денег. А так же исламская религия узаконила возмездие (смертную казнь и телесные наказания). А это противоречит милосердию и сострадательности….. это ли любовь исламской религии к людям? Помимо того, исламская религия, признав развод законным, передала его в руки супруга. А это означает принижение роли женщин, поэтому куда ни взглянешь в этом мире, в среде ислама, женщины, постоянно подвергаясь побоям, живут в унижении. Все это потому, что ислам, узаконив развод, передал права на него в руки мужчин. И это ли является примером той всечеловеческой любви, которую ислам предписал людям?

    Помимо всего прочего, [150] ислам узаконил многоженство. А это, в свою очередь, способствует усилению свойств, присущих животным. Это принижение роли женщины до самого низкого уровня. Именно поэтому, в исламских землях, куда ни взглянешь, женщины повсеместно влачат жалкое существование…. В особенности это касается основателя ислама, Мухаммада, мир ему, который имел более десяти жен, чем на деле показал для своих последователей дорогу, открывающую путь к женитьбе на многих женщинах. Поэтому мусульмане говорят: «Женитьба на многих женах – это обычай пророков». А раз все это так, то где же провозглашенная исламом любовь ко всему человечеству?

    Кроме того, исламская религия слишком ограничивает женщин в области прав наследования и свидетельствования в суде. При разделе наследства женщине отводится половина доли, в деле свидетельствования в суде показания двух женщин приравниваются к показаниям одного мужчины. А завешивание женских лиц покрывалом - пардэ? Не является ли это скупостью на доступность светлого мира Аллаха и на его свежий воздух. И это любовь человечества? В какую точку бы ты не направился, везде твои уши услышат все те же вопросы, потому что двадцатый век со всей очевидностью ставит их перед нами. И на самом деле эти вопросы не являются несущественными, они связаны с очень важными юридическими проблемами права и относятся к развитию цивилизации в целом. Поэтому я кратко, [151] но обстоятельно напишу ответы на каждый из этих вопросов.


    ИСТОРИЯ РАБСТВА


    Проблема рабства очень древняя. Оно зародилось еще в Древнем мире. Сирийцы, финикийцы, египтяне, евреи - все они, нисколько тем не брезгуя, превращали людей в рабов. Поначалу они живьем резали и сжигали попавших в их руки людей, будь они хоть горожанами, хоть сельскими жителями…. Однако, к счастью, люди, в стремлении извлечь пользу из пленных, придумали превращать последних в рабов. Это стремление извлечь пользу из пленных стало причиной появления начал цивилизации, поэтому можно говорить, что рабовладельческая цивилизация возникла во многом благодаря пленникам. Я утверждаю, что само появление проблемы рабства - счастье для человечества, потому что если взглянуть на то главное, что принесло с собой рабство, то превращение человека в раба, но оставление его в живых все же лучше, чем убийство пленных как каких-то животных. Первоначально, проблема рабства возникла в греческом государстве. Однако в это время [152] рабы считались собственностью государства. У воинов или у военачальника, взявшего пленников, не было права становиться их хозяином. Лишь во времена Средневековья вернулось варварство эпохи Древнего мира. Тогда убивали всех, взятых в плен воинов и жителей покоренных городов. Так победители становись обладателями бесчисленного множества рабов. Если хотели, то рабов убивали, если хотели - продавали. Поэтому проблема рабства - очень древняя проблема. А причиной ее возникновения стала война. Рабы находились в чрезвычайно бедственном положении, на уровне животных. Они были лишены общественных прав, и не были даже хозяевами своих бесценных душ.


    РАБСТВО И ДРЕВНЕЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО


    В Торе, во второй ее части «Второзаконие» в двадцатой главе, 10-15 параграфах сказано: «Как подойдешь с войной к городу, поначалу предложи решить дело миром, если, согласившись на мир, будет проявлена добрая воля и откроются городские ворота, то все жители города будут тебе рабами. Если не будут согласны [решить дело миром], а станут против тебя воевать, захвати город силой, если победишь, убей мечом всех мужчин, а женщины, дети, скот [153] и все, что имеется в городе - возьми под свое попечение».

    Так же в книге «Числа» [гл.31] в восьмой - девятнадцатой частях Моисей вынес предписание: «Племя Израилево отправилось с войной на город Мадьян. Были перебиты все мужчины. Пятерых царей жителей Мадьяна предали мучительной смерти. Бильгама, сына Багура, помиловали. Взяли в плен женщин Мадьяна. Отобрали весь скот. До основания спалили все дома, пригодные для жизни. Моисей, мир ему, со своими прорицателями выехал их встречать. Моисей, узнав обо всем, сильно рассердился на своих военачальников, тысячников и сотников. «Разве вы не убили женщин?» - с такой бранью он набросился на воинов. А после вынес такое решение, сказав: «Итак, сейчас убейте всех детей мужского пола и женщин, бывших замужем. Всех девственниц оставьте в живых и возьмите себе в рабство». Следовательно, согласно приказанию Моисея, мир ему, убивали всех детей мужского пола и замужних женщин….

    Кроме того, в восьмой части второй книги Самуила2, в параграфе шестом говорится: «Сирийцы, будучи рабами Давида, были вынуждены приносить ему дары». В тринадцатом параграфе сказано: «Все люди будут рабами Давида». В различных частях Торы имеется [154] множество стихов относящихся к вопросам, связанных с рабством.

    Так же в Евангелии в первом послании Павла к Тимофею в шестой главе, 1-2 параграфах сказано: «Рабы под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести…. Если хозяева являются верующими, то нельзя относиться к ним с презрением, ибо они ваши единокровные братья. Пусть они служат им еще с большим рвением». Помимо этого, в письме Павла Титу во второй части, девятом параграфе «Пусть рабы во всем подчиняются своим хозяевам, и, стремясь заслужить их расположение, не перечат и не изменяют им….» - достаточно взглянуть на эти указы, содержащиеся в двух письмах Павла, чтобы добыть доказательства того, что проблема рабства занимает свое прочное место в законодательстве Иисуса, мир ему.

    Если бы рабство было запрещено законодательством Иисуса, мир ему, то Павел не оставил бы относительно него подобных рекомендаций. А Иисус, мир ему, говорил, что он является учителем, пришедшим обучать Торе3. У него нет отмены того, что содержится в книге Моисея. Значит, он принимал имеющееся в Торе решение проблемы рабства. Поэтому в учении Иисуса в действии остается то решение, которое имелось в древних божественных законах. А оно, в свою очередь, существенно отличается от того решения проблемы, которое содержится в исламском шариате. Скорее, исламский шариат пришел для того, чтобы [155], уничтожить рабство. Для того чтобы поистине разобраться с этим вопросом достаточно будет внимательно прочитать написанное в нижеследующей главе.


    ИСЛАМ О РАБСТВЕ


    Исламская религия пришла не для того чтобы сделать людей рабами. Скорее, ислам - это религия всего человечества, с точки зрения которой, все люди свободны и одинаково почитаемы. Потому что в Великом Коране нет ни одного закона, ни одного установления, в котором бы говорилось о превращении людей в рабов. Выше мы говорили, что основа и первопричина рабства - пленные, захваченные во время войны. А вот, что говорится в Коране по поводу основы рабства - пленных: «Во время военных действий захват пленных - дело правильное. По окончании войны, за пленных, либо уплачиваются деньги или производится обмен на пленных мусульман, либо их открыто отпускают на свободу. «Укрепляйте узы: Либо милость потом, либо выкуп, пока война не сложит своих нош», сура «Мухаммад», 4 аят/4. Таким образом, это высокое предписание Великого Корана относительно пленных не признает ту основу рабства, которую считали главной древние нравы и древние законодательства. Именно поэтому не существует коранического предписания: «Делайте пленников рабами». [156] Ислам умалчивает об идущей из древности проблеме рабства, считая ее установившимся обычаем. Он, относясь к людям с абсолютным уважением, не согласен с существованием самого названия - рабство, и строит механизмы его устранения.


    ИСЛАМ ОБ УНИЧТОЖЕНИИ РАБСТВА НА ЗЕМЛЕ


    Если говорить начистоту, то исламская религия пришла с тем, чтобы покончить с появившейся в глубокой древности проблемой рабства и уничтожить его. Однако покончить не единовременно. Ибо ислам построен на приоритете мудрости и пользы. В те времена мировосприятие и дух людей были не в состоянии легко принять предписание, согласно которому «все рабы на земле свободны», поэтому с рабством не стали порывать резко и сразу. А делали это постепенно, чтобы не возбуждать причин для смуты, с помощью призывов к уничтожению рабства и практических мероприятий. В этом направлении планы неизменно строились на основе приоритета пользы и мудрости:

    1. Во-первых, исламская религия от имени божественной веры с помощью различных способов [157] призывала и побуждала к освобождению всех рабов5.

    2. Если совершено преступление, то за него необходимо совершить акт искупления. Для искупления предписывается освобождение раба. Например: искупление за убийство, искупление за неисполненный пост в месяц рамадан, искупление за [невыполнение] клятвы, искупление за произнесение зихар6, - совершение каждого из перечисленных актов возможно посредством освобождения раба на волю.

    3. Мукатаба – это вид договора, когда хозяин, будучи сам беден, все же захочет отпустить раба на волю. В связи с жизненными затруднениями ему рекомендуется, не отпуская единовременно раба на волю, заключить с ним договор и союз на исполнение работ, о чем отпускаемый на волю раб должен получить соответствующий документ, и раб, стараясь освободить себя, будет стремиться эффективнее выполнить свои обязательства.

    4. Законным считалось освобождение от рабства за оговоренный объем какой-либо работы. [158]. Например, если хозяин говорит: «Исполнишь то-то и то-то - будешь свободен». Если раб соглашается и выполняет договор, то он считается свободным. Ту сумму, которую оговорил хозяин за своего раба, последний выплатит как долг.

    5. Законным является также и освобождение раба при наступлении заранее оговоренного условия - мудбир. Например, если хозяин скажет: «После моей смерти ты свободен», то после кончины хозяина раб объявляется свободным. Причем, хозяин не имеет права его продавать. Не может и дарить. Это тоже очень хорошая мера, направленная на уничтожение рабства. В этом случае если душа некого хозяина возжелает: «Отпущу-ка раба на волю, сделаю богоугодное дело», однако, позже из-за бедности, он будет на протяжении своей жизни нуждаться в его службе и пользоваться услугами раба вплоть до своей смерти, то раб сможет обрести свободу в день смерти хозяина.

    6. По устному завещанию.

    7. По устному обету.

    8. Владельцу рабыни позволяется жениться на ней. Если рабыня родит ребенка от своего хозяина, то она, переходя в разряд матери, тут же становится женой господина.

    9. Шариат позволяет рабыне родить ребенка от хозяина, что придает ей статус матери (умм валад).

    10. Если некто купит раба, а потом обнаружится, что этот раб [159] является его близким родственником, то раб должен быть освобожден.

    11. Одна восьмая часть заката должна тратиться на дело освобождения рабов. Например, на сегодняшний день на земле проживает более трехсот миллионов мусульман. С них в год, по меньшей мере, собирается двести миллионов рублей заката. Таким образом, если бы ежегодно одна восьмая часть этой суммы, составляющая двадцать пять миллионов, тратилась бы на освобождение рабов, и если бы это продолжалось на протяжении, хотя бы одного века, то приверженцы ислама, будучи благодетелями, освободили бы уже всех невольников на земле. И все освобожденные рабы, находясь под защитой исламской религии, стали бы ее детьми. Это принесло бы великую пользу всему человечеству.

    Краткие выводы: исламская религия пришла для того, чтобы уничтожить проблему рабства на земле. Для достижения этой цели, она, с помощью легитимизации вышеприведенных законов, стремилась, постепенно освобождая невольников, покончить с рабством. Она старалась уничтожить само название раб: (Пусть никто из вас не говорит «Мой раб, моя рабыня», но пусть говорит сын мой, дочь моя или мой мальчик»)7 [160] Иными словами, слова нашего пророка: «Пусть никто не называет никого: мой раб, моя рабыня. Пусть лучше скажет: сын мой, дочь моя» являются совершенно ясным доказательством сказанному выше. «Если у кого-то будет невольница, и он сохранит ее [в невинности], даст хорошее воспитание, а после отпустит на волю и возьмет себе в законные жены, то он заслужит двойной награды за свое благодеяние». Согласно этим и другим, подобным им хадисам побудительного и поощрительного характера, очевидно стремление и нацеленность исламской религии на то, чтобы в мире не осталось даже самого названия - раб, а, в конечном счете, и на освобождение всего человечества [от позора рабства].


    ИСЛАМ О РАБСТВЕ И БРАТСТВЕ

    Взаимоотношения с рабами.


    Исламская религия предписала отпускать рабов на волю.8 Но сделала это не посредством тривиального приказа, а самым действенным образом, подготовив различные способы для их освобождения. Ни в одной другой небесной [161] религии нет столь же великих правил, способствующих избавлению от рабства или побуждающих к этому законодательных актов. Исламская религия пообещала вознаграждение в земной и загробной жизни за освобождение рабов.

    Она призывала к совершению добра и хорошему обращению с рабами. Этими призывами полны книги хадисов. А так же в Великом Коране в различных местах имеются благородные аяты, склоняющие к тому же.

    Было введено правило, согласно которому хозяин должен был одевать раба в то же, что носил он сам, своею же пищей он должен был и кормить невольника. Пророк сказал: «Ваши рабы - ваши братья. Аллах Всевышний вверил их вашим рукам, что сами одеваете, в то же одевайте и их, не причиняйте людям - творениям Аллаха - мучений».

    Кроме того9, Магрур бин Сувайд сказал: «Видел я хазрата Абу Зарра ал-Гифари на нем было украшение, наподобие павлиньего, и на его невольника было надето подобное же украшение. Удивившись, я спросил об этом. Хазрат Абу Зарр ответил: «Я взял [162] в плен одного мужчину, о матери которого у меня не было сведений. Раб пожаловался на меня пророку. Пророк отругал меня и сказал: «Может быть, что ваши рабы - ваши же братья. В ваши руки их передал сам Всевышний Аллах. Если у кого-либо в подчинении будет, пусть кормит его тем же, что ест сам, а одевает то же, что сам носит, пусть не поручает того, что ему не под силу, если же поручите то, что он не в состоянии исполнить - помогите сами».

    И вот, если задуматься над приведенными выше предписаниями, то становится понятно, что религия ислам относится к рабам как к единоутробным братьям, что выражается и в обращении с ними, и в стремлении разделить с рабами еду, пищу и одежду. И пусть современные юристы взглянут на эти предписания без пристрастия: в какой европейской стране отношение к рабам столь же милосердное и уважительное, как это предписано в исламской религии? Обедают ли они вместе с рабами? Одевают ли их в ту же одежду, что носят сами? Относятся ли с тем же милосердием и уважением, как это заложено в исламской религии? Для сравнения, сопоставьте отношение людей «белой кости» к американским дикарям. Или вспомните обращение воспитанных и совестливых (!) европейцев с африканскими аборигенами. Взгляните внимательно на то, как ведут себя европейцы! И истина на этот счет будет так же ясно видна, как солнце [163] безоблачным днем. Однако заметное в последнее время в Европе стремление к освобождению рабов возникло в результате требований, продиктованных развитием знаний, образования и культуры, а вовсе не по требованию религий. Между тем ислам реально узаконил юридические механизмы и процедуры, необходимые для освобождения рабов, а так же предписал человечное и милосердное к ним отношение.


    ИСЛАМ О РАБАХ


    Исламская религия открыла для рабов весьма благоприятные пути. Она рассматривала их как братьев. Поэтому великие люди исламской веры оставляли для своих рабов вакф10. Завещали им наследство из своего имущества. Не имея никакой собственности, те вдруг становились одними из самых великих людей в обществе. Многие рабы, заключив брак с дочерьми своих хозяев, считались в последствии людьми великими и знатными. Некоторые принимали рабов в качестве своих сыновей или, иначе говоря, усыновляли их. Были и такие эмиры и султаны, которые отпускали на свободу большое количество рабов (знатокам истории известен, наверное, султан Египетского государства Кафур ал-Ахашиди). Из рабов вышли многие ученые, муджтахиды11, судьи - кадии, муфтии12, управляющие и выдающиеся военачальники.

    Краткое резюме: рабы могли достичь [164] того же уровня, что и свободные люди. Преимущество одного человека перед другим, согласно исламской религии, может зависеть лишь от меры обладания знанием13. (Я завещаю вам богобоязненность и послушание и покорность, даже если правит вами раб [Хадис приведен ат-Тирмизи]). Насколько велик разъясняющий смысл этого благородного хадиса, который является одним из указаний на необходимость повышения статуса рабов.

    А коль так, то обвинение исламской религии в противоречивом отношении к проблеме рабства необоснованно. Исламская религия пришла для того, чтобы, постепенно освобождая рабов, уничтожить на земле само понятие «раб». Она юридически закрепила все необходимые для упразднения рабства средства и меры. Она ввела в исламский шариат даже ту меру межличностной привязанности, которая необходима с точки зрения гуманности. (Клянусь Тем, в Чьей длани находится моя душа, если бы не джихад на пути Аллаха, и не хадж, то … возлюбил бы я смерть в качестве раба). Пророк оставил и завещал нам эту чистосердечную любовь.

    Краткое резюме: рабство - это чрезвычайно стародавняя проблема, зафиксированная в законах, установленных древними божественными религиями. Исламская религия, признав рабство дозволенным, и, вместе с тем, освобождая рабов, строила планы уничтожение самого понятия «рабство». Причина того, что ислам не освободил рабов единовременно, уничтожив само это явление, заключалась в невозможности совершить это на деле, а так же в противоречии [165] естественному закону развития общества. А коль так, то исламская религия поистине совершала все необходимое для распространения любви между людьми.


    ВРОЖДЕННАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА И ВОЙНА


    I


    Человек в эпоху своей первобытности был хозяином лишь одной силы - силы сознания. А владельцем настоящего знания он еще не был. Всем известно, что первоначально у человека не было многосоставного, сложного мышления; скорее мышление было простым. Поскольку прежде человек не мог исследовать свой сущности и природных свойств, то он размышлял о вещах очевидных. Поэтому, поначалу, ощущая себя существом, подверженным одним эмоциям, он чаще всего испытывал чувство страха. Последняя степень страха - трусость. Достаточное доказательство тому - жизнь диких несчастных людей в лесу, которые всего боятся и дрожат по малейшему поводу.

    Основываясь на вышесказанном, человек в те времена ощущал себя приниженным так, что все остальное казалось ему более могущественным. Он даже не думал о равенстве между собой и другими явлениями природы. Поэтому, естественно, что в тот период человек жил тихо и мирно, ничего не трогая и ни на кого не нападая. И так оно и было. [166] И живущие в современности в состоянии первобытности народы демонстрируют нам то же самое. Вот это состояние людей и есть самая первая, начальная природа человека.

    II

    Позднее, человек, наблюдая мир природы вокруг себя, стал ощущать необходимость в постижении его законов, почувствовал потребность в Аллахе. Это чувство побуждало его искать средства и способы выживания. И это было вторым шагом в развитии человеческой природы.


    Ш

    Если в первобытный период страх и ужас и был причиной того, что люди скрывались друг от друга, то вскоре они начали чувствовать, что в одиночку они не смогут избавиться от ужаса подобного состояния. Появилось взаимное животное наслаждение и использование друг друга. Для увеличения и углубления духовной ценности наслаждения и расширения круга партнеров среди самцов и самок появилась необходимость в воссоединении друг с другом, увеличении количества людей и в их смешении. А это уже была третья ступень в развитии человечества. [167]


    IV

    Позже для развития человеческого сознания потребовалось воссоединяться и смешиваться друг с другом. Это взаимосвязь людей друг с другом, достигаемая с помощью знания и образования, порождает и делает необходимым формирование общественных институтов. Данное положение дел составляет уже четвертый уровень развития природы человечества.


    V

    После того, как люди начали жить в рамках общественной системы, выстроились в звенья цепочки, составляющей основы человеческой цивилизации, начался период всеобщего равенства. Каждый человек стал освобождаться от страха. Каждый ощущал себя таким же человеком, как и остальные. Так, в то время, когда каждый стал считать остальных ничем от себя не отличающимися, появилось стремление обогнать других. Возникли разногласия. Эти разногласия и раздоры, отнюдь, не ограничивались своим кругом, а выйдя за собственные пределы, начали наступление на права окружающих. Окружающие же не могли позволить кому-то попирать их естественные права. Поэтому природа побуждает человека и общество защищать самих себя [168] от агрессии другого племени или рода. Самозащита предусматривает использование определенных сил. Таким образом, физическое сопротивление чьей-либо агрессии называется «война» (харб). А коль так, то война, базируясь на четвертом основании человеческой природы, началась с пятого периода.

    По своей врожденной природе и согласно законам окружающего его мира, человек может прийти к согласию и мирному образу жизни только лишь благодаря основным своим природным и врожденным свойствам. И человечество проживало в мире и согласии во время своего периода невинности на уровне младенчества. Именно поэтому исламская религия говоря: «Обрати же свой лик к религии верным - по устроению Аллаха, который сотворил людей так; Нет изменений в творении Аллаха»14, призывает людей прийти к этой природной, внутренней религии, имеющей в своей основе первоначальный, природный порядок. Таким образом, внутренняя сущность людей - миролюбие и согласие. Из этого следует, что исламская религия - это религия, побуждающая людей к миру и согласию.


    ПРИЧИНЫ ВОЙНЫ


    Война - это решение разногласий между двумя государствами или племенами [169] при помощи физической силы и с применением оружия. Как было сказано выше, все войны возникают по причине состояний, которые складываются в мире людей в силу господствующих в природе законов состязания и конкуренции. Так что войны происходят не по причине внутренних свойств людей. Может быть, они случаются из-за влияния на человеческую природу закона борьбы за существование.


    КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ВОЙН

    Войны возникли в мире людей очень давно. С тех пор как началась история человечества ни одно государство, ни одно племя не могло существовать без войны. Из-за постоянных раздоров затевались кровавые разборки. Как излагается в первой части Торы - книге «Бытия», с того момента как между сыновьями Адама, мир ему, Каином и Авелем началась война, с того времени как Каин убил Авеля, в мире людей началось бессмысленное истребление человеческих душ. И как видно из других частей Торы, там полно сюжетов на [170] тему войны. Каждый народ прошел через войны. Так же, в какую часть Торы не загляни, любая из них будет переполнена сообщениями на военную тему. Если взглянем на историю Древнего мира, то вся его жизнь наполнена кровавыми войнами. На какую страницу не посмотри, обязательно твой взор наткнется на слово «война». И в древности войны велись весьма варварским образом. Одно племя полностью истребляло другое. Невинные дети, немощные старики, лежащие без сил больные, каждый, самым жестоким образом был либо зарезан, либо повешен, либо сожжен. Женщин брали в плен. Пленных убивали различными мучительными способами. Кратко говоря: насколько природа людей была дикая в древности, настолько дикими были и способы ведения войн. Все поле битвы состояло из человеческих трупов. В более поздние времена, когда в людях проснулась алчность обогащения с помощью пленных, последних стали превращать в рабов. Превращение пленных в рабов считается первым шагом, сделанным древней цивилизацией. Вот эта проблема превращения пленных в рабов считается проклятьем двадцатого века. Воспринимается как дикость. Закон культуры считает это запретным. [171]


    РАССУЖДЕНИЯ ВЕЛИКИХ УЧЕНЫХ И ФИЛОСОФОВ О ВОЙНЕ


    Все, жившие на земле мудрецы и философы, разделились на два лагеря в вопросе отношения к войне: одни отвергают войну, говоря, что война - это зло, яд, и ее надо истребить и изъять из мира людей. Другие принимают войну, считая, что она необходима людям, и поэтому война должна существовать наряду с бытием человеческого общества. Вот таким образом, продолжается сосуществование двух противоположных точек зрения.

    Приверженцы отрицательного отношения к войне говорят следующее: война приносит человечеству одни лишь бедствия. Она превращает в руины столь благоустроенные города. Она противоречит понятию культура. Война убивает веру в душах чистосердечных людей. Наносит ущерб великим столпам религии. Привив людям свойства хищников, война приводит к потере человеческой морали. Постепенно она доводит людей до такого состояния, что они становятся подобны хищным зверям. Война приводит лишь к материальным и экономическим потерям. Миллиардные суммы денег бесполезно растрачиваются на полях сражений. Проливается кровь миллионов невинных жертв. Какие могучие люди получают ранения! Какое громадное количество невинных детей становятся сиротами! Итак, с помощью подобных доводов, [172] они желают прекращения войн. Самыми первыми приверженцами этого направления были просветители и социалисты. Данное направление мысли распространяется в Европе и Америке. Поэтому пол века тому назад появившиеся в Европе и Америке знаменитые философы и журналисты написали и обнародовали свои великолепные статьи. Произносили свои, внушающие смятение речи. Обращаясь ко всему человечеству, они побуждали покончить с войной. Показывая все преимущества этого, они говорили: «Пусть будут избраны представители всех наций, и из этих представителей наций будет создан составной «межгосударственный совет». И пусть все возникающие в мире людей разногласия и противоречия, решаются этим «государственным советом». К примеру, на этом совете должны решаться все иски различных народов и государств без войны, мирным путем». Несмотря на то, что их голоса раздавались по всему миру, поначалу государства застыли как человек, который погрузился в глубокие раздумья, и некоторое время провели в молчании. Однако эти голоса мира стали голосами, достигшими самого внутреннего центра людей, поскольку они обращались к первоосновам человеческой природы. Поэтому нельзя сказать, что люди чести не склонились в своем сознании к тому же: во всех странах и среди всех наций начали проводиться дебаты и обсуждения в прессе. Позже была создана комиссия под названием [173] «Конгресс по вопросам перемирия». Первое заседание этой комиссии с таким благословенным названием состоялось в городе Лахи. Кто усомнится в том, что в будущем все будут аплодировать тому значимому в человеческой истории факту, когда по инициативе нашего милосердного и великого императора Николая Второго был создан этот конгресс? Османская империя послала своего представителя от исламских государств в эту организацию …. Данный конгресс и сейчас ежегодно собирается для работы. И если пока значение этого конгресса невелико, то в будущем есть надежда, что он приобретет большее влияние. Время покажет.

    Представители поддерживающего войну направления, говорят: хотя война и является причиной возникновения таких качеств как жестокость и бессердечие, хоть война и несет с собой различные бедствия и вред, но, наряду с этим, она приносит и великую пользу. Война каждый век вносит вклад в человеческую культуру и проводит очень существенную работу тем, что способствует замене старых, прогнивших цивилизаций новыми, жизнеспособными и молодыми, избавляет от беспечности и пробуждает ото сна заснувшие народы, возвращает энергию бездеятельным нациям, а потерявших бдительность делает вновь осторожными. Например, войны Александра Македонского стали причиной великих перемен в уже разрушавшейся к тому времени греческой [174] цивилизации. Крестовые походы помогли передать знания и образованность, которые имелись в том время в исламских странах. Заимствованная таким образом жизнеспособная культура мусульманских государств стала причиной бурного развития и расцвета культуры в современной Европе. Влияние исламской культуры способствовало прогрессивному развитию отношений и взаимодействию между Востоком и Западом, укреплению промышленных и экономических связей.

    Восстание во Франции, войны Наполеона Первого стали главной причиной возникновения во всем мире основ всеобщего равенства и свободы. Если какое-нибудь государство ведет войну и проигрывает ее, то, обнаружив свои недостатки, начинает их устранять. Если же война выиграна, то все равно, государство видит необходимость в анализе военного искусства противника с тем, чтобы подготовиться к будущим сражениям. Вот этой точки зрения придерживались такие великие ученые как Данте, Лютер, Бэкон, Монтескье….

    Оправдывающие войну, так называемые, «ястребы» говорят своим оппонентам, стремящимся покончить с войной, следующее: «Энергичным людям жизнь в мирное время кажется существованием в праздности и неудовлетворенности. В то время как война для них - вдохновение. Кроме того, война является поводом для развития таких великолепных человеческих качеств как мужество, смелость, победа над своим эго, осознание своего долга и ответственности, самопожертвование [175]. Если бы не было войны, то мировой порядок был бы утрачен».


    МОЖЕТ ЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ЖИТЬ БЕЗ ВОЙНЫ?


    1. Итак, если положить на весы рассуждения собранные выше аргументы и доводы двух направлений, выяснится, что, все-таки, война - это бедствие, зло, смерть и несчастье, помноженное на несчастье. И вместе с этим воинственность это пятое15 качество, неотъемлемо присущее человеку. Поэтому даже те народы, которые хотят жить мирно, бывают вынуждены вступать в войну по разным причинам: либо для того чтобы защитить свои права, либо для предотвращения возможной агрессии со стороны, либо для помощи соседним государствам. На арене человеческой жизнедеятельности не было ни одного народа, который бы не воевал, о чем и свидетельствует история!! Все они проходили через кровавые события, ужасные войны, убийства, нападения. Взгляни же на историю!

    2. Итак, люди, следуя естественным человеческим склонностям, присущим четвертому уровню развития, вступили в эпоху формирования человеческого сообщества. А далее они стали жить согласно естественным человеческим склонностям пятого уровня, в которых главенствуют законы вечной борьбы за существование [176]. Так человеческое сообщество вступило в эпоху состязания и конкурентной борьбы. И сейчас до сих пор человечество живет в соответствии с этим законом борьбы за существование. В каждую эпоху представления о благе различны. Природа и темперамент тоже различаются, как мораль и нравы. Интересы и склонности людей также не одинаковы. Именно поэтому невозможна тихая и мирная жизнь людей, объединенных общими интересами, одинаковыми предпочтениями и потребностями. Если бы такое мирное сосуществование было бы неизбежностью, установленной свыше, то между нациями не было бы никаких различий, не было бы и места для позитивных национальных особенностей. Не было бы национальной этики, культура человечества остановилась бы в своем развитии. Так что эти различные представления о пользе и благе, различия в природе и природных склонностях оказывают свое благотворное влияние на развитие культуры.

    Однако из этих противоречий происходят и конфликты. Решая эти противоречия, невольно приходится опираться на оружие и физическую силу. Разрешение конфликта путем использования физической силы и оружия и называется войной. Таким образом, люди невольно вынуждены ввязываться в войны. [177]

    3. Каждая нация, будучи сама по себе независимой, полагает, что может жить в мире по-своему, она не станет мирно и покорно склонять голову перед диктатом и мощью, демонстрируемыми другой нацией. Таким образом, для того, чтобы сохранить свое достоинство, честь и благополучие нации, она вынуждена использовать оружие и силу. А это и есть война.

    4. Каждая нация достойна уважения. Каждое правительство состоит из определенных лиц этой нации. Тот факт, что у каждого человека и у каждого народа свои цели, устремления и желания, является причиной того, что, так или иначе, затрагиваются права других людей. Из этого возникают противоречия и раздоры. Какая бы развитая цивилизация не возникла, все равно она не сможет разрешить и исчерпать появляющиеся среди людей противоречия. Все равно, в конце концов, придется решать конфликты интересов с помощью применения физической силы. Разрешение конфликта таким способом и является войной. Таким образом, развитие культуры не сможет уничтожить саму войну; культура лишь вводит определенные правила и законы, которые приводят способы ведения войн в соответствие с уровнем развития общества, и служит лишь тому, что исключает из применения в войне варварских методов, которые были присущи прошедшим векам. Если современная культура строилась бы на иных основаниях и по иному плану, то [178] в этом случае прекращение войн стало бы возможным.

    5. Человечество вынуждено жить по определенным правилам и законам. Если люди могли бы жить в соответствии с установленными культурой, законами и порядками, основанными на справедливости, то человечество уже давно жило бы в любви и согласии. Если не будет подчинения законам, учитывающим общественное благо, то законы и порядки не будут исполняться и, таким образом, человечество утратит состояние всеобщего благополучия. Сохранение всеобщего благополучия совершенно необходимо для жизни всего человечества. Но сохранение всеобщего благополучия с помощью одних лишь духовных сил и декларирования различных наставлений невозможно. Для этого требуется использование и физической силы. Ну, а это уже война. Порядок, устроенность и благосостояние в жизни человечества сохраняются лишь благодаря совершенству и готовности вооруженных сил к отпору. Таким образом, война будет существовать в человеческом сообществе.

    6. Жизнь каждого государства подобна жизни отдельных людей. Так, если кто-нибудь, презрев права окружающих, нападет на какого-нибудь человека в стремлении нанести ему ущерб, то последний, вероятно, имеет право на вооруженное сопротивление с целью самозащиты. [179] Подобно тому, как государство, в стремлении сохранить государственные институты, строй и порядок, обеспечить спокойствие его населения, имеет право вступать в вооруженную борьбу, оно также имеет право нападать первым с целью защиты своей чести и достоинства. Поскольку, даже если один народ и живет мирно в своем величии, это мирное существование может и не быть вечным. В случае прихода в будущем к власти другого правительства, которое поведет страну к гибели, правовая наука считает правомерным начало военных действий. Краткое резюме: война не одобряется, и является делом противным душе, однако, как известно из истории, человечество и раньше не существовало без войны, и сейчас не может обойтись без нее. Если человеческая природа и в будущем не изменится, если будет существовать та же цивилизация, то по-прежнему перед человечеством будет стоять проблема войны. Только в том случае, если люди будут стремиться к воспитанию в себе той внутренне присущей им первозданной сущности, если человеческая цивилизация будет строиться на этой основе, то лишь тогда во всем человечестве исчезнет проблема войны!!


    ВОЙНА - ДРЕВНИЕ НЕБЕСНЫЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА


    Война была узаконена уже в древних сводах законов небесного происхождения. Вот что можно обнаружить в Торе если заглянуть в книгу «Бытия», в четырнадцатый [180] параграф: «Цари Содома, Гоморры, Адмы, Севоима и царь Белы [Сигора], объединившись, впятером выступили войной против царей Гоима, Елама, Вавилонии16 и Елласара. Первые пять царей потерпели поражение. Победители захватили в плен племянника Аврама17, мир ему, Лота, мир ему, который жил в царстве Содомы и захватили все его имущество. Весть об этом дошла до Аврама, мир ему, и он, взяв с собой триста восемнадцать рабов, рожденных в его доме, ночью внезапно напал на врагов и победил их. И Лота, да благословит его Аллах и приветствует, и его семью, и слуг освободили, а добро вернули. После этой войны царь Содома вышел на встречу победителям - Авраму и Лоту, да благословит их Аллах и приветствует. Царь Салима, сделав пожертвование из своего богатства и выйдя встречать Аврама, мир ему, с хлебом и вином, произнес ему множество восхваляющих слов». Таким образом, точно известно, что даже самый мирный из всех пророков Авраам, мир ему, самолично участвовал в войне. В Торе сообщается и размер пожертвований, переданных Аврааму, мир ему, и приводятся здравицы и похвалы, произнесенные в его адрес.

    Во «Второзаконии» в 20-21 параграфах говорится: «Моисей, мир ему, отдал приказание начать ужасающую по силе [181] войну. Он приказал убивать всех пленных мужчин, детей мужского пола и замужних женщин, а дома спалить дотла». «Города этих племен Всевышний Аллах отдаст вам, никого в живых не оставляйте; иначе, если останетесь с ними в прежних отношениях, то Хеттеи, Амореи, Хананеи, Ферезеи, Евеи, Иевусеи научат язычеству и это будет причиной того, что они преступят права вашего Аллаха». Так сказано во «Второзаконии», в 20 параграфе, 14-19 стихах.

    Также к войне призывает и 31 глава книги Чисел. Приказано быть максимально жестокими по отношению к пленникам. Коротко говоря: Моисей, мир ему, в Торе превратил войну в обязательное предписание, провозгласив ее делом необходимым. Он и сам был полководцем. И, скорее всего, сам был предводителем, ведь все планы военных компаний были в его руках. Большая часть его жизни была проведена в военных операциях, он даже умер во время подготовки к военному походу в возрасте 120 лет в пустыне Тия.18 А до своей кончины он, позвав к себе Иисуса [Навина], мир ему, поручил ему продолжить войну, для чего наделил его полномочиями правителя. [182]

    В разделе об Иисусе [Навине] с самой первой части ведется речь о войне, а Иисус, мир ему, сам предводительствовал в войнах и был жестоким в сражениях. Он физически истребил множество правителей [царей в соответствии с понятиями того времени]. И даже пятерых правителей, спрятавшихся и притаившихся в темноте пещеры, он заставил вытащить и повесить [Иисус Навин. 10 глава]. Согласно 12 главе книги «Иисус Навин», последний, мир ему, перебил тридцать царей19. Названия владений каждого из них известны. Кто желает, может удостовериться.

    Как написано в главе о странствиях Самуила20 в 10 части, Давид, мир ему, так же воевал с врагами: в местечке Елам в войне с Адраазаром он истребил армию, насчитывающую сорок тысяч человек. Очень много упоминаний и о других сражений Давида, мир ему.

    Очевидно, что воинственность Авраама, Моисея, Иисуса, Давида, да благословит их Аллах и приветствует, и других пророков была отнюдь не капризом их души (нафс). Возможно, она была позволением Аллаха Всевышнего. С точки зрения последователей небесных религий, общепризнанным фактом является то, что эти люди [183] являлись пророками. Вот поэтому, в древних небесных законоуложениях и допускается война. Точно так же апостол Павел в Послании евреям в 11 параграфе, 32-34 пунктах говорит: «Гедеон, Варак, Самсон, Иеффай, Давид, Самуил и другие пророки, благодаря своей вере смогли подчинить себе государства, побеждать и творить добро. Они обретали то, что им было обещано, и затыкали [грозным] львам их пасти. Погашали силу огня, спасались от меча, крепли от немощи. В войне были самыми сильными [грозными]. Побеждали армии своих противников»21. Павел считается святым среди христиан. Его считают великим мужем, сослужившим христианской религии великую службу. И этот Павел вовсе не смотрел на войну как на зло, более того, он воспевал и восхвалял пророков – воинов и считал ведение войны проявлением веры. И в Евангелии я не видел [подтверждения тому, что] Иисус, мир ему, смотревший в отличие от остальных пророков со всепрощением на нападавших однозначно запрещал бы ведение войны со стороны государства. Таким образом, как было написано выше, и из повествований Торы и Евангелий, и из того, что изложено во всеобщей истории, становился ясно, что в древних небесных законах война была делом дозволенным. И пророки сами [184] находились в рядах сражающихся, готовили все необходимое для ведения войн и проявляли всю самоотверженность, какая только была нужна в сражениях. И никто не вправе отрицать этого, что и не возможно, поскольку сказанное является очевидной истиной.


    ИСЛАМ И ВОЙНА


    Исламская религия разрешила ведение войн. Однако с помощью высочайшего приказания «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, и не преступайте, воистину, Аллах не любит преступающих!»22, предписала ведение лишь оборонительных военных действий. При рассмотрении этого вопроса с точки зрения истории, все войны, возникавшие в Век Благоденствия23, носили оборонительный характер. К примеру, мекканские язычники подвергали Мухаммада, мир ему, и мусульман безмерным мучениям: одних сподвижников насмерть забрасывали камнями, других сажали в обнаженном виде на горячие камни и истязали различными способами, некоторых клеймили каленым железом, кому-то одевали на шею ошейник и как собаку, гоняли по улицам, а кому-то отрубали части тела одну за другой, пока человек не умирал. Некоторые из сподвижников, не выдержав этого, [185] переселились в Эфиопию. Другие, стойко терпели муки, принося в жертву свои души, (поскольку, с точки зрения сподвижников, ценность всего мира не стоила и ломаного гроша по сравнению со смертью во имя любви к исламу и во имя Аллаха). Нашего пророка тоже избивали, стягивая его шею петлей. Во время молитвенного поклона на его драгоценную голову бросали различные отходы, грязную кровь и верблюжий помет. Преследовали собаками…. Забрасывали камнями. В конце концов, собрали необычное по своим масштабам собрание. Сошлись в доме собраний дабы решить: сгноить ли пророка навечно в тюрьме, или прогнать его из Мекки как презренного изгоя, или казнить? Вот такие вопросы ставились на этом собрании. После некоторых колебаний совещающихся по этому поводу, было вынесено решение убить пророка. Убившему человеку было обещано большое вознаграждение.

    Для того чтобы воплотить это решение в реальность Обитель Счастья (Хана-и Са’ада)24 была окружена со всех сторон. Каждый из пришедших держал в руках острый отравленный меч для того, чтобы погубить с его помощью благословенную душу Мухаммада, мир ему. И все они с нетерпением ждали счастливого для них часа убийства. Однако Господь Бог послал ему весть о готовящемся против него злодействе, и повелел подчиниться закону переселения, [186] которому следовали все истинные пророки. Иначе говоря, так же, как все пророки изгонялись для того, чтобы впоследствии учить людей истине и справедливости, так и наш господин, пророк Мухаммад, мир ему, получил от Всевышнего Аллаха приказание покинуть свою драгоценную родину. И поэтому в тот же вечер он покинул Обитель Благоденствия. Один из его драгоценных спутников, досточтимый Али, обладавший искренним сердцем и чистой душой, добровольно избрал себе участь жертвы для того, чтобы возлечь на благородное ложе пророка вместо Мухаммада, мир ему. Он смело вошел в Обитель Благоденствия. Согласившись на гибель от отравленных копий, он возлег на свое ложе смерти. (Вот та любовь, которую взрастила исламская религия! Кто из пророков имел среди своих спутников кого-либо, обладающего такой же любовью?! Кто был готов так же принести себя в жертву в те времена, когда беды выпадали на долю пророков! Вот та истинная вера, которую породила исламская религия!!) Благодаря бережной заботе Всевышнего Аллаха наш пророк был спасен от отравленных клинков. Он направился в Лучезарную Медину. Вслед за ним с целью убийства выступили его преследователи. Господин Всевышний Бог его спас и доставил живым и здоровым в Лучезарную Медину. Однако это пришлось не по душе бывшим его соотечественникам из Мекки, [187] а скорее, напротив, способствовало увеличению числа его врагов. Тех же сподвижников, что остались в Мекке, стали подвергать еще большим мукам. Продолжали убивать их различными способами. И сподвижники пророка со стенаниями присоединялись к пророку, кто с разбитым черепом, кто еще с каким-либо увечьем. Наш пророк по-прежнему отвечал на это с кротостью и призывал к незыблемому терпению. Мекканские безбожники не удовлетворились причинением тяжких мучений одним лишь сподвижникам пророка, они послали самых злобных врагов пророка в Лучезарную Медину, чтобы умертвить его. Однако наемники, пришедшие убить пророка, осознали истину, которую ислам принес с собой, раскаялись, терзаясь своими прошлыми заблуждениями, и были облагодетельствованы исламской верой. Несколько позже мекканские язычники решили значительными силами напасть на Мухаммада, мир ему, и мусульман, и очистить землю от исламской религии. Поэтому они стали готовить вооружение и военное снаряжение, укреплять свои материальные ресурсы, упорядочивать торговые операции, чтобы после накопления достаточных сил совершить свой акт агрессии. Между тем, никакой вины за исламом не было, и все насилие против сподвижников совершалось только за их священный призыв, согласно которому «Аллах един. И все люди должны [188] выражать свою благодарность одному лишь Всевышнему Аллаху» и за то, что они поклонялись этому единому Всевышнему Аллаху.

    Задумаемся, совместима ли с всеобщей божественной справедливостью чрезмерная тирании, настроенная против истины? Приличествует ли, с точки зрения разума и закона, бездеятельность, покорность и преклонение главы перед мечом такого насилия? Совпадает ли полная свобода действий, предоставленная крайним формам насилия, с порядком и гармонией Вселенной?

    Таким образом, Господь Бог разрешил вести войну исключительно лишь для того, чтобы защитить исламскую религию от этого беспредельного насилия и обезопасить мусульман. «Дозволено тем, с которыми сражаются, за то, что они обижены…. Поистине, Аллах может помочь им, - тем, которые изгнаны из своих домов без права, разве только за то, что они говорили: «Господь наш – Аллах»25. Поэтому Он и приказал идти с войной лишь против напавших на исламскую религию мекканских язычников. «И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто…»26. Однако, арабские племена, жившие неподалеку от Мекки, горя языческим пылом, собирались помочь мекканцам, и, объединившись вместе с ними в некий союз, и сообща напасть на исламскую религию. Они избрали образ действий, так сказать, [189] нападающей стороны, агрессора. Итак, именно против них в качестве обороняющейся стороны предписала воевать исламская религия. «И сражайтесь все с многобожниками так, как они все сражаются с вами»27. Иудеи — люди Писания28, объединившиеся с мекканскими язычниками, приняли решение напасть на тех, кто исповедовал ислам. Поэтому исламская религия, предусматривая защиту от нападения иудеев, в подобных случаях предписывает сражение и с людьми Писания. Таким образом, войны, которые велись от имени исламской религии против мекканских язычников, против других неверных и против людей Писания являлись формой самообороны. Все войны, которые велись от имени исламской религии, имели цели защиты исламской религии, предохранения мусульман от насилия и сохранения обители всеобщей справедливости. Следовательно, войны, которые вел ислам, представляют собой использование материальных сил и средств ради сохранения справедливости во имя всего человечества. А это не является отвратительным с точки зрения разума и не порицается по шариату. Кроме того, все философы считают правомерными те войны, которые велись подобным образом, говоря при этом, что они необходимы для прогресса человеческой цивилизации. Философы полагают, что такие войны являются естественным механизмом равновесия, способствующим сохранению всеобщего мира. И древние небесные законоуложения со всей очевидностью подтверждают правильность ведения подобных войн. Более того, выше кратко уже было сказано о том, что с точки зрения современной культуры можно считать дикостью те войны, ведение которых было узаконено в [190] древних законоуложениях. Так что все те грязные обвинения по поводу войны, брошенные в адрес ислама – это дело фанатиков – представителей иных конфессий в их стремлении погасить свет ислама. Если же непредвзято взглянуть на проблему, то совершенно очевидно, что представители всех народов должны признать истинность вышесказанного. Для тех, кто еще не разобрался в сути вопроса, имеется возможность обратиться к Великому Корану и биографии пророка. Поскольку совершенно неправомерно обвинять ислам, опираясь лишь на досужие россказни, и доверяя книгам, написанным с известной долей враждебности и с желанием очернить мусульманскую религию.

    ПОЧЕМУ РЕЛИГИИ УЗАКОНИЛИ ВОЙНУ


    Война – это отражающая сила, предназначенная для противодействия насилию и тирании. Она служит основанием для сохранения и поддержания вселенской справедливости. Война является уравнивающим баланс инструментом сохранения всеобщего мира. Война – это причина, благодаря которой сохраняются национальные особенности народов, и поддерживается само их существование в потоке законов жизни « Но не бросайтесь со своими руками к гибели » 29 . Если бы не дозволенность войны, то в мире господствовала бы абсолютная несправедливость, были бы попраны [191] права людей и истина. Многие нации исчезли бы с лица земли. Порядок мироздания был бы нарушен. А поскольку религии были ниспосланы для того, чтобы процветали Вселенский порядок, справедливость и всеобщий мир, то они, соответственно, узаконили и ведение войн.

    Между тем, во всем мире продолжается постоянное соперничество и конкуренция. Благодаря свободе и разуму [свойствам, изначально присущим людям], человек, если сравнивать его с другими биологическими видами, наиболее силен именно в соперничестве. Подчиняясь закону борьбы за существование, человек правит всем, что стоит ниже его по уровню развития так, как ему угодно. Он творит насилие. Пожалуй, именно человек является самым насильственным созданием. Именно поэтому Господь Бог и ниспослал людям религию. Однако религии не могут покончить с насилием с помощью одних лишь религиозных увещеваний. Уничтожение насилия возможно при помощи соответствующих правил и кодексов. Поскольку насилие является естественно присущей человеку особенностью, то для того, чтобы победить его, одной только силы духовного воздействия не достаточно. Необходимо использование и вполне осязаемых материальных сил. Использование же материальных сил в противостоянии насилию и есть война (харб). Именно поэтому религиозные кодексы узаконили ведение войны. По этой причине самая последняя из религий, - религия ислама, - была ниспослана для того, чтобы с помощью использования как духовных, так и материальных средств, способствовать уничтожению любого насилия, а так же содействовать установлению и процветанию [192] всеобщей справедливости. Для достижения этой цели исламская религия вынуждена была разрешить войну. В свою очередь, жизнь в атмосфере всеобщего равенства, верности и братства, наступающая после уничтожения в человеке склонности к насилию, и является ничем иным, как любовью (махабба). Использование вооруженной борьбы подобно тому, как некоторым людям, воспитывающим детей, приходится иногда применять методы физического воздействия в отношении своих любимых чад для того, чтобы развить в дорогом сердцу отпрыске прекрасный нрав и правильные убеждения. И ни один обладатель здравого ума не станет обвинять родителя за такие методы воспитания. Точно так же неправомерно обвинять религию ислам за то, что она, любя своих детей (и все человечество) в строго определенных условиях воспитывает их с применением материальных средств и физических действий.


    ОТНОСИТ ЛИ ИСЛАМ ВОЙНУ К ВЕЧНЫМ ЗАКОНАМ? ИЛИ СЧИТАЕТ ЕЕ ВРЕМЕННЫМ ЯВЛЕНИЕМ? ИЛИ СОГЛАСИТСЯ С ТЕМ, ЧТО НАДО, БРОСИВ ОРУЖИЕ, ЖИТЬ В СОСТОЯНИИ ВСЕОБЩЕГО МИРА?


    Исламская религия дозволяет ведение войны в качестве средства противодействия насилию, сохранения [193] всеобщей свободы и защиты ислама. Таким образом, согласно исламской религии война дозволена лишь в рамках этих оговоренных условий. Война – это всего лишь воспитательное средство, неизбежно противостоящее насилию и преступности. Основываясь на вышеупомянутых положениях, а так же согласно воззрениям исламской религии, война не является постоянно существующим, вечным законом. Данный закон будет в силе лишь до тех пор, пока будут существовать причины и условия, превращающие войну в обязательное предписание (ваджиб). Как только будут уничтожены причины, вызывающие войну, исчезнет и сама война.

    Исламская религия во все времена была и остается сторонницей мира и спокойствия. Как только воинствующие племена станут склоняться к перемирию, исламская религия предписывает незамедлительно заключить мирное соглашение. Это очевидная истина, которая содержится в возвышенном предписании: «А если они склонятся к миру, то склонись и ты к нему и полагайся на Аллаха»30.

    Когда какие-нибудь племена приходят с войной, исламская религия с самого начала предлагает им заключить договор о мире. Если войско, пришедшее с войной, склонится к миру и согласию, то ислам предписывает отстраниться от войны и заключить мир. Так ислам показывает пути улаживания конфликтов и демонстрирует способы достижения договорных и союзнических отношений между народами.

    Таким образом, применение оружия предписывается лишь в том случае, если противник придет с мечом. Если [194] другие племена, отложив оружие, согласятся на мирное сосуществование, то исламская религия тем более выразит свое полное с этим согласие. Коран давно уже дал все необходимые указания о том, как поступать в случае прекращения боевых действий. Когда враг складывает оружие, то ислам, подчеркивая свое изначальное полное согласие и одобрение подобного поступка, укажет на аяты, имеющиеся в сурах о войне: «… пока война не сложит своей тяготы»31.

    Так что, исламская религия уже давно решила проблему разоружения (тарк силах) столь часто упоминаемую в наши дни. Следовательно, вполне можно заявить, что по мере развития знания и образования все более будет проявляться ценность исламской религии.


    ВОЕВАЛА ЛИ ИСЛАМСКАЯ РЕЛИГИЯ ЛИШЬ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ВВЕСТИ ЛЮДЕЙ В СВОЕ ЛОНО?


    Мусульманская религия никогда не воевала с целью распространения ислама и не отдавала такого приказания, поскольку исламская религия дает всем людям право на свободу совести. Какую бы религию не исповедовал человек, на то его воля: «У вас - ваша вера, и у меня – моя вера!», «Нет принуждения в религии», «Разве [195] ж ты вынудишь людей к тому, что они станут верующими?», «И скажи: «Истина – от Господа вашего: кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует»32. Ислам рассматривает принятие веры как акт личного выбора всякого человека, достигшего совершеннолетия, подобно тому же, он оставляет данное право и за тем, кто лежит на смертном одре.

    О какой бы религиозной группе не шла речь, ислам никогда не вмешивался в ее внутренние дела, связанные с храмами, святынями или отправлением поклонения. В этих вопросах ислам предоставил человеку полную свободу выбора и воли. Свидетельство тому - весь Священный Коран. Если взглянем с исторической точки зрения, то ни одна из войн, которые вел наш пророк, не преследовала цели насильственного распространения исламской религии, скорее, все войны велись с целью защиты исламской религии и ограждения мусульман от агрессии. Доказательством тому служит вся славная биография пророка. И халифы, пришедшие после пророка: ни один из них не воевал для того, чтобы насилием привести людей в свою веру. В тех государствах, которые они взяли под свою опеку, отношение к представителям других конфессий было весьма милостивым. Они взяли их под свою защиту. Тех иноверцев, которым оказывалось покровительство, халифы уравняли в правах с мусульманами33. Именно поэтому, представители других конфессий, живя в атмосфере полной религиозной свободы, [196] достигали больших высот. Они служили визирями и врачами; живя при дворе, они занимали высокие посты и должности. Если бы исламская религия проповедовала бы принуждение в вере, то в те времена, когда мусульманские государства существовали во всем своем величии и власти, и не боялись никого на земле, они непременно насильно ввели бы в лоно ислама представителей других конфессий, которые находились в их власти. И другие народы, жившие локальными группами четырнадцать веков тому назад, в наши дни не существовали бы в спокойствии и блаженстве, полностью сохранив свою национальную принадлежность и вероисповедание, а, очевидно, уже давно должны были бы жить в исламской вере….

    Итак, поскольку исламская религия предоставила свободу вероисповедания, то и, следовательно, ведение войны с целью вовлечения в религию просто не возможно. И этого не было. И не будет. И совершенно ясно видно из вышеприведенных доказательств, что в мусульманской религии война возможна лишь в целях поддержания справедливости и защиты ислама.


    РАСПРОСТРАНЯЛАСЬ ЛИ ИСЛАМСКАЯ РЕЛИГИЯ С ПОМОЩЬЮ МЕЧА?


    Как известно каждому человеку, исламская религия появилась и формировалась в Мекке, среди камней и гор, в совершенно не [197] тронутом цивилизацией местечке, изрытом рытвинами и ямами, в окружении язычества. Основатель этой религии Мухаммад, мир ему, был сиротой, неграмотным пастушком, пасшим скот за ежедневную плату в семь грошей, не умевшим писать и читать, однако заслужившим прозвище «Садикъ аль-Амин»34. И как только ему удалось, живя в мире тотального идолопоклонства, пребывая в полном одиночестве, без помощников возродить принцип единобожия - таухид, говоря «поклоняйтесь одному лишь Всевышнему Аллаху»? Разве у него была власть? Разве он владел материальными средствами? Разве ему помогали его соплеменники? Отнюдь …. Напротив, именно его племя, став первейшим его врагом, выступило с войной против Мухаммада, мир ему. Его подвергали различным мучениям и страданиям. Наш пророк переносил их стойко и терпеливо. Он продолжал свою проповедь, излагая молниеносные и легко проникающие в сознание истинные доводы и доказательства. Враги всячески притесняли его. Мухаммад, мир ему, противопоставил этому свою выдержку. И когда Мухаммад, мир ему, находился в таком тяжелом положении, обладатели трезвого и незамутненного рассудка стали принимать ислам, Именно в это время в лоно ислама вошли Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али, да простит Аллах им их прегрешения. Досточтимый Абу Зарр, его брат, их мать и отец приняли ислам. Благодаря уговорам и увещеваниям Абу Зарра половина племени Бану Гифар также приняли исламское учение.

    Тех, кто вошел в лоно мусульманской веры стали [198] пытать, мучить и подвергать различным страданиям. Мухаммад, мир ему, и его сподвижники лишь просили у Аллаха ниспослания им терпения, а обладающие чистой душой и совестью все больше сплачивались вокруг исламской веры. По-прежнему продолжался процесс принятия ислама. Однако некоторые из сподвижников, не выдержав причиняемых язычниками мучений, посчитали за благо переселение. Таким образом, восемьдесят три мужчины и восемнадцать женщин эмигрировали в Эфиопию. Однако в Мекке оставалось еще достаточно большое количество мусульман. Около двадцати христиан, пришедших из племени Бану Наджжар, также приняли ислам. Туфайль бин Амр ад-Даус вместе с отцом и матерью стали мусульманами. Мединское племя Бану Ашхаль стало мусульманским. Кроме этого чести принять ислам удостоились многие люди из племен Аус и Хаджжадж. В то время, когда наш пророк совершал свое переселение в Лучезарный Город35, мусульманами стали Бурайда ал-Аслами вместе с семьюдесятью соплеменниками. И каждый их этих людей становился верующим в то время, когда наш пророк проживал в Мекке в крайне стесненном состоянии. Когда пророк приблизился к Лучезарной Медине, то есть в самом конце его путешествия, то можно сказать, что все население города вышло ему на встречу. И более тысячи мусульман, как один, произнесли приветственные бейты:

    Засияла нам полная луна

    Из глубин эпохи разлуки.

    И мы должны быть благодарны Аллаху, взывая к Нему.

    О, тот, кто послан к нам! [199]

    Ты принес нам то, чему мы должны следовать!

    Подобные приветствия в ту эпоху произносили лишь в адрес великих правителей.

    Тогда, когда наш пророк жил в Мекке в самых стесненных обстоятельствах и претерпевал различные мучения, ареал ислама ширился в самых разных направлениях. Ислам распространялся в Мекке, в Таифе, в Медине, в племени Бану Наджжар, в Эфиопии (правитель Эфиопии был мусульманином36), да и среди других племен пустыни. Пророк Мухаммад, мир ему, приобрел присущие повелителю влияние и авторитет. Люди, принявшие ислам, обрели силу активно противостоять злу и дикости, творимым в отношении них язычниками. Они по-прежнему не теряли той любви, которая имелась у них по отношению к исламу, как бы не резали их тела на части, как бы не выжигали их раскаленным железом, и как бы не запрягали их подобно собакам и не гоняли по улицам. Наоборот, с каждым днем эта любовь все увеличивалась. Так вот, для тех, кто вошел в лоно ислама в те времена, никакой материальной причины для этого не было, поскольку у нашего пророка в то время не было богатства. Как можно после этого говорить, что люди становились мусульманами прельстившись деньгами? И на власть пророк не претендовал, поэтому нельзя сказать, что люди принимали ислам, надеясь стать министрами царя. [200] [У пророка и первых мусульман] не было также ни оружия, ни военного могущества, а то можно было бы сказать, что ислам принимали, опасаясь силы оружия. А раз так, то исламская вера вовсе не распространялась с помощью меча. Правильнее было бы заключить, что чистые душой и сердцем люди принимали ислам в силу исходящего от него света истины. Они были очарованны теми, кто обладал этим светом….. Из всех краев пустыни они собирались на этот свет. За одиннадцать лет после переселения в Медину ислам успел настолько широко распространиться, что во время последнего прощального хаджа, насчитывалось более ста двадцати тысяч только тех его сподвижников, для которых хадж был обязательным. Совершенно очевидно, что с оставшимися дома семьями и теми, для кого хадж не был предписан, число мусульман достигало пяти – шести миллионов. И все они стали мусульманами благодаря лишь увещеваниям и проповедям (поскольку выше мы уже выяснили, что те войны, которые пришлось вести мусульманам в тот промежуток времени, происходили лишь с целью защиты исламской религии и самообороны мусульман). В наши дни во всем мире насчитывается более трехсот миллионов мусульман. Если мы взглянем на пройденный ими исторический путь и на то, как они становились мусульманами, то заметим, что все принимали ислам по собственной воле. Никогда от имени исламской религии не призывали принять веру, угрожая при этом мечом. [201]

    Обвинения в том, что «исламская религия распространялась силой оружия» является клеветой, которую из зависти распространяют ее недоброжелатели и враги. «Он – тот, который послал Своего посланника с прямым путем и религией истины, чтобы проявить ее выше всякой религии, хотя бы ненавидели это многобожники»37.


    ЕСТЕСТВЕННОЕ ВОЗМЕЗДИЕ – ВЗЫСКАНИЯ - ВОЗМЕЗДИЕ, УЗАКОНЕННОЕ ШАРИАТОМ - МЕРЫ НАКАЗНИЙ.


    Все существующие в природе тела и предметы созданы из соединения мельчайших атомов и частиц. Все эти частицы, соединившись воедино, стабилизировались в таком положении. Они сплотились под воздействием на них единой всеобщей природной любви (всемирной силы взаимного притяжения). И существуют они в природе только за счет этого соединения друг с другом. И если какая-то частичка этого объема испортится, или ей будет нанесен ущерб, остальные постараются ее исправить. Если время, необходимое для исправления, будет упущено, то эта часть отсекается от целого и отбрасывается от того великого единства, элементом которого она была. Если эта зараженная часть причиняет вред остальному, то природа, выпалывает ее, отбрасывая в сторону. И если она способна причинить вред остальным частям тела, то существование ее в рамках целого не представляется целесообразным. Однако само тело не способно избавиться от такой частички. Но если из человеческого тела, являющегося частью природы, методом хирургической операции вырезать и удалить это вредное тело, то [202] организм избавится от вреда, приносимого им. Поскольку, если не предпринять операции, то зараженным окажется все тело, в результате чего оно погибнет. И вот таким образом, исправление и воспитание этого подверженного порче элемента, его преследование или изгнание является естественным законом для мира природы.

    Кроме того, природа склонна к развитию всего полезного и к уничтожению пагубного и порочного. Весь мир природы стремится нанести ущерб тому, что содержит в себе вред. Именно поэтому в природе уменьшилось количество ядовитых веществ и вредных созданий. Это происходит в силу того, что их вытесняют вечные законы природы. Постепенное уменьшение числа вредных животных на планете ведет к их полному вырождению. Данное явление и есть естественное возмездие и наказание, присутствующее в мировом целом. Таким образом, наличие естественного или природного возмездия очевидно, и нет повода это оспаривать, ибо сие есть истина, заметная невооруженным глазом. Точно так же и человеческое сообщество подобно единому телу. Каждый человек является тем или иным его членом, либо одной из частей. Весь строй человечества живет и существует в рамках единого всеобщего закона. Человек и сам, будучи составной частью мира природы, существует в соответствии с законами природы. И если какой-нибудь представитель человеческого сообщества подвергнется порче, или будет стремиться к тому, чтобы нанести вред остальным членам сообщества, [203] либо станет угрожать всему строю жизни, то человечество [с целью сохранения своего существования] бывает вынуждено сначала применить духовные методы воспитания, а затем, если это не улучшит ситуацию, то и физические меры наказания и взыскания. Поскольку, если не оказать подобного физического воздействия, то все человечество утратит свое благополучие, его покинет согласие, пропадет чувство взаимного доверия и любви между людьми. И вот, для того, чтобы непрерывно поддерживать это всеобщее благополучие и любовь среди людей, религия ислам установила возмездие и взыскания, которые находятся в полном соответствии с законами природы; а раз так, то установление исламской религией возмездия и взысканий является проявлением истинной любви. Полностью сосредоточив свое внимание на возлюбленном им человечестве, ислам всегда старается воспитать его. Точно как любящая мать. Ведь матери воспитывают своих детей духовно, наставляют и увещевают их, стараются удержать их от совершения дурного. И если ребенок не исправляет своего поведения, то только в этом случае мать вынуждена применить физические меры воспитания и влияния. В этом случае, мать по-прежнему жалеет свое дитя, и говорит: «Дитя мое!». Она все равно просит милости у Аллаха. Точно так же и в исламе: людям сначала выносят известное повеление, учат тому, что есть благо и пытаются удержать от совершения плохих дел. Так религия демонстрирует духовные наказания. А если нарушитель по-прежнему не унимается, а может, и сопротивляется наставлению, то в самую [204] последнюю очередь, она воспитывает его физическими мерами воздействия. При этом она жалеет наказуемого, и по-прежнему считает его своим дитем. Она заботится о его вечном счастье. И в самом конце, положившись на Всевышнего, вверяет его милости Аллаха.


    ФИЗИЧЕСКИЕ МЕРЫ НАКАЗАНИЙ И ВЗЫСКАНИЙ В ИСЛАМСКОЙ РЕЛИГИИ – ЭТО ВВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ПОД СЕНЬ БЛАГОПОЛУЧИЯ И СЧАСТЬЯ.


    Хотя исламская религия и узаконила применение физических мер наказаний и взысканий, однако она не установила их относительно несущественных проступков. Точнее будет сказать, что она определила их лишь для тех дурных поступков, которые наносят вред человечеству и влекут за собой порчу. Например, таких как, совершение прелюбодеяния, распитие опьяняющих напитков, оскорбление чистой и непорочной души противоправными деяниями. А эти дурные дела наносят урон всему человечеству и влекут его к погибели. Например, прелюбодеяние ведет к исчезновению целого рода, оно превращает уважаемого человека в глубоко всеми презираемого. Оно расстраивает семейную жизнь, и, возможно, возводит преграду на пути того, что составляет семью. Нации, в которых начинает распространяться прелюбодеяние, вырождаются, корни их пересыхают; постепенно они исчезают с лица земли. Лишь в анналах истории остается их недоброе имя. И в эпоху процветания нации прелюбодеяние (зина` ) низводит ее на животный уровень, лишает богатства и владений. Прелюбодеяние становится поводом для раздоров и [205] кровопролития. Кто только не попадает в тюрьму за разврат? Кто только не отправляется в ссылку? Кто только не подвергается пожизненным изнурительным работам? Кто только не сводит счеты с жизнью в петле? Кто только не проводит всю свою драгоценную жизнь в позоре? Кто только не испытывает стыда за это? Кто только не проливает слез? А те, кто обесчестил себя этим развратом, не будут ли гноить себя, заразившись венерическими болезнями? Не оставят ли они о себе дурную славу в истории, передав потомкам дурные болезни и распространив их на весь свой род. Поэтому, разве не станет весь цивилизованный мир стремится к обнаружению тех средств, которые могли бы предотвратить подобные трагедии? И даже женщины западных стран, быстро разобравшись в данном вопросе и заняв правильную позицию, разве они не примут участия в решении этих проблем и, разве не признают необходимость подобного подхода, в своем стремлении спасти мир от этой погибели? Конечно, все здравомыслящие люди на эти вопросы ответят: «Да, правильно». А раз так, то можно ли обвинять религию ислам за то, что она, посчитав эту проблему чрезвычайно опасной, уже давно установила за него соответствующее наказание. Между прочим, она скорее достойна одобрения и похвалы за это от имени всего человечества. Согласно общей статистике, соотношение внебрачных и законнорожденных детей среди исламских народов составляет всего три к двумстам. В то время как не очевидно ли, что как раз среди тех народов, которые [206] приводят возражения в адрес исламской религии и гордятся своей цивилизованностью, это соотношение составляет двадцать к ста? Не были ли те же публичные дома вынуждены создавать специальные приюты для детей греха? Из этого мы должны извлечь урок!!! Вот для того, чтобы преградить путь такому явному разврату исламская религия предприняла меры. Установила суровые законы. И спасла мусульман от этих, заставляющих краснеть, дел. Тысяча благодарностей!

    Так же и распитие спиртных напитков позорит все человечество. Оно приводит к потере прекрасных нравственных качеств человека. Если одно племя или народ подвергнется такой беде как пьянство, то это приведет его к вырождению. Он растеряет свое могущество. Его умственные способности пропадут зря. Исчезнет порядочность и честность, верность и целомудрие. Такой народ уже не будет стыдиться других народов, не станет беспокоиться о том, что он отстает от них. И видя, что другие народы живут согласно человеческим приличиям, он уже не будет ощущать необходимости исправлять себя. Можно сказать, что такой народ низводит себя ниже уровня животных. Он поражается болезнями, которые несовместимы с жизнью. Он скандалит, дерется и убивает. Некоторые становятся [207] безумцами от хмельных напитков. Большинство из тех, кто содержится в домах умалишенных, и страдают душевными недугами, страдают от своего пристрастия к пьянству. Вся злоба, отвратительные деяния, попрание чужих прав, истязание людей, самоубийство или покушение на жизнь других людей – все это зачастую происходит по вине пьянства. Коротко говоря: пьянство губит человечество, из-за него исчезают все человеческие качества. Пьянство низводил людей ниже животных. Становится причиной разорения, утраты имущества и богатства. Калечит семьи и разрушает общественную жизнь… Именно поэтому в наши дни, в стремлении предотвратить гибель людей, в цивилизованных странах создаются общества борьбы с пьянством. Нельзя сказать, что российское правительство не признает необходимости принятия подобных мер. На этом основано решение властей установить государственную монополию на питейные заведения, торгующие спиртными напитками, чтобы этим делом не могли заниматься все желающие. Следовательно, весь цивилизованный мир весьма озабочен данной проблемой, и стремится решить ее положительным образом. Западный мир ищет способы спасения своего народа из этой беды. Человеческий разум и совесть, также не могут примириться с существованием подобного порока. А раз так, то нет сомнений в том, что все цивилизованные нации будут одобрять и приветствовать ислам за то, что он предпринимает весьма суровые меры, направленные на уничтожение пьянства. Тот факт, что ислам стремится к уничтожению и искоренению пьянства, вынудит западный мир забрать обратно [207] те обвинения, которые были выдвинуты им против ислама в ХХ веке. Все непредвзято мыслящие люди просто обязаны выразить свое одобрение цивилизации, взращенной исламской религией.

    Еще в глубокой древности исламская религия, запретив пьянство, совершила великую реформу. Она отучила от пьянства арабов, которые проводили всю свою жизнь в потреблении вина и распевании пьяных песен. Ислам покончил с бедами, порождаемыми алкоголизмом, и остановил бесполезную растрату материальных средств. Поэтому в наши дни в исламских странах мусульмане не подвержены пороку пьянства. В исламских странах даже не имеется фабрик по производству спиртных напитков. Однако цивилизованные, интеллектуальные, высоколобые европейцы, о которых шла речь выше, прибывают в мусульманские страны и обучают пьянству мусульман, развращая их природную чистоту. А это - дело непотребное перед Аллахом. И в отношении человека – это преступление, которому нет прощения. Так имеют ли они право, творя эти преступления, еще и осуждать и критиковать законы возмездия и воздаяния, установленные исламской религией для воспитания нравов своего народа? Ответ на этот вопрос оставляю на совести читателя…. Я приношу хвалу за то, что наша вера не позволяет спаивать народ, и за то, что на земле нет ни одного мусульманина, продающего спиртные напитки.

    Обвинять целомудренных и чистых людей в том, что они совершают противозаконные поступки [209] - это значит унижать и оскорблять их. Это попытка дискредитировать их перед лицом всего человечества. Это повод для того, чтобы вместо бытовавшего среди людей единства и любви воцарилась вражда. Это нравственное и моральное убийство. Это оскорбляет весь род, все мусульманское племя. Возможно, из-за этого позора между племенами и возникают трения и разногласия, а в последствии разгораются войны и льется кровь. Именно поэтому исламская религия установила наказание под названием «хадд38 казф39», [т.е. побивание палками]. Это - закон, установленный для того, чтобы сохранить достоинство и честь человека, и способствовать сохранению любви между людьми. Ведь если для того, чтобы предохраниться от столкновения с врагами или других бед и опасностей строится прочная крепость, никто не спрашивает: «зачем нужна эта крепость?», и никто не обвиняет, говоря: «зачем это нужно?». Точно так же неуместны возражения против того, что исламом предусмотрены такие физические меры воздействия, как наказание за оскорбление, установленное с целью сохранения чести и достоинства людей, а так же, чтобы защитить женщин от тех неприличных слов, которыми могут их оскорбить мужья, более сильные по природе и традиционно довлеющие над женщиной. Точно так же неуместны возражения против предусмотренных в исламе моральных мер воздействия, таких как неприятие во внимание слов и дел этих клеветников, и их [210] свидетельствования в суде.


    ВОЗМЕЗДИЕ – НАКАЗАНИЕ – ДРЕВНИЕ БОЖЕСТВЕННЫЕ ЗАКОНОУЛОЖЕНИЯ


    Юридические нормы относительно возмездия и наказания имелись в древних божественных законах. Например: в Торе, в ее части «Числа», главе 35, параграфах 16-22 сказано: «Если кто ударит кого железным орудием, так, что тот умрет, - то он убийца: убийцу должно предать смерти. И если кто ударит кого из руки камнем, от которого можно умереть, так что тот умрет, - то он убийца: убийцу должно предать смерти. Или если деревянным орудием, от которого можно умереть, ударит из руки так, что тот умрет, - то он убийца: убийцу должно предать смерти. Если кто толкнет кого по ненависти, или с умыслом бросит на него что-нибудь, так, что тот умрет, убийца должен быть умерщвлен». Исходя из изложенного в этих пунктах совершенно очевидно наличие в Торе возмездия и отмщения кровью. Имеется предписание о необходимости предавать смерти совершившего [211] противоправный поступок убийцу. Так же в книге «Числа», [главе 35], 30-31 параграфах говорят: «Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по словам свидетелей; но одного свидетеля недостаточно, чтобы осудить на смерть. И не берите выкупа за душу убийцы, который повинен в смерти, но его должно предать смерти». Итак, в соответствии с разъяснением, имеющимся в этих параграфах, за убийство с необходимостью полагается смертная казнь. И нет возможности прощения посредством искупления за пролитую кровь.

    Точно так же в книге «Левит», главе 20, параграфах 9 – 20 сказано: «Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти. Кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка. Кто ляжет с женой отца своего: оба они да будут преданы смерти. Кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти. Кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, да будут оба преданы смерти. Кто возьмет себе жену и мать ее: на огне должно сжечь его и их. Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте».

    Кроме того, в 27 параграфе разъясняется [процедура] исполнения такого наказания, как побивание камнями. Таким образом, если мы взглянем на все те положения, которые имеются в Торе, то становится совершенно очевидно, что [212] там узаконены смертная казнь и телесные наказания. И сразу видно, что даже за не столь большие проступки назначается весьма суровое наказание.

    Точно так же в книге «Исход», главе 21, 12 – 29 параграфах сказано: «Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти. Кто ударит отца своего или свою мать того должно предать смерти. Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти.... Да будет возмездие душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, рану за рану (иначе говоря, если некто вышибет кому-то глаз, то должен лишиться за это собственного глаза). Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями, и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват. Но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти».

    Короче говоря, в законах Моисея, мир ему, в Торе с необходимостью узаконивается наказание кровью. Более того, [213] предписана именно смертная казнь. И прощению в них нет места. Установлен закон о лишении жизни через сожжение. Животные также побиваются камнями. А раз так, то нет оснований для того, чтобы обвинять ислам в том, что он узаконил суровое возмездие и смертную казнь.


    ПРЕДПИСАЛ ЛИ ИСЛАМ СМЕРТНУЮ КАЗНЬ И ФИЗИЧЕСКИЕ МЕРЫ НАКАЗАНИЯ В КАЧЕСТВЕ ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ? ИЛИ ОСТАВИЛ ВОЗМОЖНОСТЬ ДЛЯ ПРОЩЕНИЯ?


    В 178-179-м аятах суры «Корова», в 45-м аяте суры «Трапеза» приводятся божественные повеления относительно смертной казни, согласно которым установлен закон: если человек лишил другого человека жизни или какого-нибудь органа, то его должно так же лишить жизни или органа. Однако Коран не установил этого в обязательном порядке. Напротив, Коран оставил окончательный выбор между смертной казнью и откупом за наследниками убитого (дийат - денежное наказание [откуп]). Но, несмотря на предоставление права выбора наказания, Коран призывает выбирать не смертную казнь, а прощение и денежный откуп. По этому поводу в отношении смертной казни в суре «Корова» использовано такое высказывание: «А кому будет прощено что-нибудь его братом, то – следование по обычаю и возмещение ему во благе», а в суре «Трапеза» говорится: «А кто пожертвует это милостыней, то это искупление за него». [214] В суре «Совет» в 40-м аяте с помощью слов: «И воздаянием зла – зло, подобное ему. Но кто простит и уладит, - награда его у Аллаха», отдается предпочтение тому, кто на абсолютное зло отвечает прощением и хорошим обращением. И священное предложение: «И если вы извините, то это - ближе к богобоязненности»40, является священным законом, заботящимся о том же.41

    Таким образом, законы, установленные в исламе, не столь суровы как в религии Моисея, мир ему, поскольку в юридических нормах иудейского пророка с необходимостью предписывается только равноценное возмездие, в то время как прощение законным не считается. В то же время ислам не стал устанавливать некую среднюю меру воздаяния, как это сделали некоторые другие законодательные системы. Например, те, согласно которым возмездие вообще отменено. А скорее можно сказать, что ислам уравновесил чрезмерность и недостаточность, согласно принципу «лучшее из деяний то, которое лишено крайностей». Именно этого требуют мудрость и благо. Поскольку, если кто-то будет убиен, то его семья и дети останутся в плачевном положении, будут отчаянно нуждаться в деньгах. Конечно, для них откуп за кровь принесет больше пользы…. [215] Убийство из мести в этом случае не пойдет ни на пользу, ни во благо. Если же некто будет убит, и его убийца, не будучи казненным, почувствует безнаказанность, и будет убивать дальше, ибо он настолько богат, что способен оплатить откупные за кровь, то он будет ходить надменно и горделиво, причиняя вред людям. Именно в отношении таких преступников смертная казнь является социально полезной мерой. Вот потому ислам и предоставляет людям выбор между равноценным возмездием и уплатой цены крови.


    ПОЧЕМУ ИСЛАМ НЕ УСТАНОВИЛ ЛИБО РАВНОЗНАЧНОЕ ВОЗМЕЗДИЕ, ЛИБО ТОЛЬКО ПРОЩЕНИЕ [ЗА ПРЕСТУПЛЕНИЕ]?


    Потомки Адама, живущие на этой земле, имеют различные характеры и разное воспитание. Также разнится и окружающая их обстановка. Кроме того, влияние на людей всего многообразия социальных условий так же не однозначно. Некоторые проникаются чувствами воспитанности. Для осознания своей ошибки такому человеку достаточно и небольшого намека. И они исправляют себя с помощью этих ненавязчивых подсказок. Но есть и очень толстокожие люди. На них не оказывают никакого влияния даже великие потрясения эпохи, в которой им довелось жить.

    Точно так же в людях имеются свойства хищников, животных и шайтанов. Каждое их этих свойств, выходя за рамки закона борьбы за существование, становится причиной преступления чужих прав. [216] Самое большое зло и преступление – это убийство человека - своего собственного собрата. Убийство человека, являясь чистым проявлением зла, бывает порождено различными обстоятельствами. Поэтому наказание и меры воспитания, противопоставляемые этому злу, не могут быть одинаково приемлемыми для всех случаев. Например, лишь возмездием равноценным убийству или только прощением. Поскольку если за убийство будет воздаваться одним лишь прощением, то, неминуемо, люди потеряют душевный покой, а их честь и достоинство будут подвергаться опасности. Это приведет к тому, что кровопролитие станет причиной утраты всеобщей любви, которая является основой культуры. Именно поэтому построение законов, в основе которых лежит принцип всепрощения, не соответствует интересам жизни и мудрости. Исламская религия не установила правила о непременном прощении [за убийство], поскольку такой закон противен человеческой природе.

    Вместе с тем, дети убитого человека в большинстве случаев остаются сиротами, в строе жизни его семьи происходят кардинальные изменения. В установившемся жизненном порядке возникает резкий сбой. Особенно это касается семьи убитого, если она из бедных: она остается совсем беспомощной. Всем известно, что такая семья будет отчаянно нуждаться в материальной помощи. А эта материальная [217] помощь может прийти в том случае, если убийца заплатит цену крови42 оставшейся в бедственном положении семье погибшего. Именно поэтому исламская религия не установила с необходимостью равноценное возмездие за убийство. В интересах материального благополучия семьи, она предложила заменить смертную казнь за убийство уплатой выкупа за жизнь погибшего.


    ВОЗМЕЗДИЕ. МОЖЕТ ЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ПРОЖИВАТЬ ВО ВСЕОБЪЕМЛЮЩЕМ БЛАГОДЕНСТВИИ БЕЗ ПРИМЕНЕНИЯ СМЕРТНОЙ КАЗНИ?


    Все люди, сообразно своей природе, этике и приличиям существуют по-разному. Соревнуясь, они живут, согласно закону борьбы за существование, в противостоянии тому, что их окружает. Для того чтобы продолжалась эта совместная жизнь человечества необходимо всеобщее благоденствие. Для того чтобы существовало всеобщее благоденствие необходимо относиться к крови, душе, собственности, чести, [218] совести и достоинству каждого человека как к священному явлению. Однако не все люди, живущие на земле (как было сказано выше, поскольку воспитание их различно) относятся друг к другу с уважением и благоговением. К сожалению, человек посягает и на собственность своего брата, унижает его честь и губит его душу. Или, иначе говоря, люди наносят ущерб всеобщему благоденствию: занимаются разбоем, воруют, и, ничуть не гнушаясь, губят невинные души. И если по отношению к этому человеку или группе людей, которые, нарушая всеобщее благоденствие, проливают человеческую кровь, не применить самый строгий приговор, то по-прежнему будут бесправно губиться человеческие души. На протяжении всего времени, пока будет существовать варварство, станут проливаться реки невинной крови. И от всеобщей безопасности не останется ничего – ни в отношении сохранения богатства, ни безопасности человеческих душ. Будут продолжаться убийства и резня. Вся земля станет полем, покрытым человеческими трупами, и человечество подойдет к самому краю своей гибели. Таким образом, само существование человеческого сообщества с необходимостью требует его сохранения. А его сохранение возможно лишь с помощью самого сурового наказания. И это наказание, к сожалению, и есть возмездие или смертная казнь. Поэтому человеческое сообщество и в древности, и в новое время полагало, что применение смертной казни, будучи вынужденным актом, является вместе с тем, мерой оправданной и необходимой. Если и были некоторые ученые, не считавшие ее правильной, то [219] течение времени и положение дел вынуждало их признавать ее необходимость. Так же и в нашем двадцатом веке существующие законодательства всех современных государств рассматривают вынесение приговора о смертной казни как правильную меру. Каждому известно, что все это продолжается и в обычных судах, и в военных трибуналах. Юридическая наука признает, что применение ограниченного насилия и принуждения необходимо для предохранения человечества от воздействия всеобъемлющего зла и насилия.

    А раз так, то ни у одного представителя нашей эпохи нет права выдвигать обвинения в адрес исламской религии за то, что она установила закон о смертной казни с целью сохранения жизни всего человечества. Все существующие в двадцатом веке государства организовали трибуналы и создали учреждения, в которых выносятся решения подобного рода, хотя культурообразующие религии этих государств не содержат в своем арсенале законов подобного характера. Зачастую они проявляют даже большую суровость. Как бы там ни было, в исламе применяется только смертная казнь. И то, наказание смертной казнью является не обязательным предписанием, а решением, которое отдается на волю судьи. Обрати взгляд на то время, когда исламская религия узаконила смертную казнь! До возникновения исламской религии арабские племена хищнически истребляли друг друга. Если из племени был убит хотя бы один человек, то за него убивали сотни и даже тысячи невинных душ. И исламская религия сослужила великую службу для исправления существовавшего [220] положения дел и спасения жизни всего человечества. Коротко говоря: исламская религия узаконила смертную казнь с целью сохранения жизни людей и всеобщей безопасности. Этого желает сама культура человечества, и того же требует человеческая природа.

    Очевидной несправедливостью является тот факт, что за принятие этого мудрого закона, соблюдающего интересы и заботящегося о людском благе, в адрес ислама бросают камни возражений и несогласия. Это, либо результат непонимания человеческого естества, либо, отсутствие желания понять его. Это стремление очернить божественную религию, которая питает культуру человечества и поддерживает всеобщую любовь. Иначе, какой смысл выдвигать обвинения против исламской религии и осуждать ее за закон, который и так уже принят всеми человеческими культурами?


    ТАЛАК43 – РЕФОРМА ИСЛАМСКОЙ РЕЛИГИИ В СФЕРЕ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ


    До возникновения ислама у арабов, не существовало никаких преград для совершения развода, а так же, не имелось соответствующих законов относительно расторжения брачных отношений. Арабы, если хотели, могли разводиться хоть десять, хоть сто раз. Принимая во внимание развод и период ‘идда44, женщинам чинились бесконечные притеснения, поэтому для исправления существовавшего положения дел исламское законодательство ввело процесс развода в рамки определенного законом порядка. Развод стал дозволенным лишь [221] при условии исполнения ряда ограничений и условий. Установив предел бесчисленному количеству разводов, шариат строго регламентировал процедуру развода. Если супруги раскаиваются и решают не разводиться на том этапе, когда бракоразводная формула была произнесена лишь дважды, то во время периода ‘идда сохраняется возможность возвращения жены к мужу. Все это является важной реформой в области семейного права.


    ПОЧЕМУ ПРАВО ИНИЦИИРОВАТЬ РАЗВОД ОТДАНО МУЖЧИНАМ?


    Мужчины превосходят женщин, как в физическом, так и в духовном отношении. И разумом они крепче. И терпения у них больше. И в опыте, и в умении управлять они сильнее. У них достаточно сил для того, чтобы бороться и состязаться в условиях суровой действительности и в рамках естественного закона борьбы за существование. Мужчины неизбежно берут на себя все заботы о добывании средств на пропитание, одежду, проживание и на другие хозяйственные нужды своих жен. Они уплачивают большой махр45. Общеизвестно, что управление отдается в ведение человеку более разумному, предприимчивому, опытному и терпеливому в трудностях и лишениях. Вот по этой причине решение о разводе в исламском законодательстве передано в руки мужа.

    Кроме того, если бы правом на развод распоряжалась женщина, то она, в случае небольшой вспышки гнева, тут же произносила бы формулу развода, а позже через некоторое время сама бы о том жалела.

    Помимо того, женщины могли бы разводиться лишь с целью взимания махра с очередного мужа, [222] чем наносили бы большой вред многим людям. Например, сегодня она выходит за одного, получив пятьсот рублей свадебного дара (махр), а затем, находит незначительную причину для развода, и, заставив выплатить ей пятьсот рублей, выходит за другого, с которым также разводится, вновь забирая махр. И вот, таким образом, она выходит замуж лишь затем, чтобы разойтись, взимая тем самым суммы махр. А в таком случае развод противоречит мудрости и интересам людей. Вот поэтому исламская религия, при соблюдении определенных ограничений и правил, передала право на развод в руки мужчин.


    ПРЕДОСТАВЛЯЕТ ЛИ ИСЛАМСКАЯ РЕЛИГИЯ ПРАВО НА ИНИЦИАТИВУ В ДЕЛЕ РАЗВОДА ЖЕНЩИНЕ?


    Поскольку мужчины превосходят женщин в физическом и духовном отношении, то они являются содержателями, кормильцами и благодетелями семьи. Поэтому право на развод отдано в их руки. Между тем, в разделах о препоручении (тафрид) и толковании46 (та’лиикъ) богословско-юридических трудов, говорится о разводе, переданном в руки женщин. Тут уже женщина имеет все полномочия [на решение о разводе]. В подобных ситуациях мужчина не имеет права выбирать — разводиться ему, или нет. А это уже одна из великих свобод и большой простор [223] для женщин. Установив этот закон, исламское законодательство превзошло остальные божественные законы по степени своего совершенства.


    ТАЛАК – ЕСТЕСТВЕННЫЕ ДОГОВОРЕННОСТИ И СОГЛАШЕНИЯ.

    МОГУТ ЛИ ЛЮДИ РАЗВОДИТЬСЯ ПО СОБСТВЕННОМУ ЖЕЛАНИЮ?


    Люди свободны в заключении договоров и соглашений. Все договора и соглашения, касающиеся этого и того мира, основываются на свободном волеизъявлении. Верность данным соглашениям принимается во внимание тогда, когда имеется свободная воля и свободный выбор, в этом случае соглашение вступает в силу, и его исполнение заслуживает похвалы или порицания. Поскольку брак является соглашением, заключаемым на основе свободного волеизъявления, человек совершенно свободен в этом деле. Точно также и процесс развода, являющийся расторжением брака, должен быть добровольным.

    По велению природы соединение двух людей есть плод любви, а расставание — это результат взаимной неприязни. Так и никах 47 , являющийся культурным феноменом, — это тоже соединение, а развод — это расставание, являющееся следствием взаимной несовместимости. До тех пор, пока, согласно велению природы, длится любовь, сохраняется и взаимное притяжение людей друг к другу, а исчезновение любви влечет за собой расставание. Точно так же нет никакого смысла отрицать правильность расставания ( талак ) в том случае, если оно следует как результат проявления в атмосфере существования мужа и жены взаимной [224] неприязни. Говоря иначе, в мире природы соединение и сплочение является проявлением всеобщей любви (силы взаимного притяжения). Если нет всеобъемлющей любви, или поначалу она была, а затем чувство погасло, то имеющая естественную природу сплоченность соединения утрачивается. Таким образом, в мире природы сплоченность и соединение подчиняются закону любви, а расставание и отдаление — закону взаимной неприязни. И совершенно естественно, что в мире людей, являющихся частью мира природы, действует тот же закон. Отрицание этого, означает отрицание природы. Таким образом, если даже муж и жена живут в течение определенного промежутка времени в любви и единстве, как одно тело и один дух, то в том случае, если позже их отношения остынут или испортятся, а любовь и единство пропадут, то им уже не возможно жить как прежде. Поэтому в подобном случае развод естественен. Это и есть следование законам природы.

    Некоторые действия являют собой веление Господа Бога (налагаются в качестве неукоснительных ( фард ) или обязательных ( ваджиб ) предписаний). Однако если у кого-то не хватает на это сил, шариат разрешает не исполнять их, или совершать другое, заменяющее действие. /Например, верующим вменено поститься, однако если у кого-то нет возможности соблюсти пост, то ему [225] разрешается принимать пищу/. Это всеобщий закон, имеющийся в божественных религиях. Далее, никах узаконен с целью сохранения существования в масштабах всего человечества, он направлен на обретение блага и соблюдение людских интересов, являющихся фундаментом их жизни. Таким образом, если не имеется возможности достигать этих благ и претворять в жизнь человеческие интересы, то расторжение брака должно быть разрешено.

    Кроме того, религии и религиозные законы опираются на абсолютную свободу воли. Они вменяют исполнение тех или иных обязанностей только на основе доброй воли. А поскольку повеления о браке ( никах ) и разводе установлены именно на такой основе, то и никах , и развод должны быть сугубо добровольными актами. Исходя из этого, человек свободен в совершении развода. И если он совершит развод, то этот акт будет считаться действительным. Это так же, как и с вынесением решений по другим договоренностям и обязательствам. Ведь не считается порочным, если договоренность, которая осуществлялась на деле, в силу сожалений или причиняемого вреда, ради пользы пересматривается. Точно так же не должно считаться порочным и расторжение брака в том случае, если он не способствует обретению человеком блага и реализации его интересов. Скорее, стремление предохраниться от подобного вреда и несчастья достойно похвалы и аплодисментов. Таким образом, [226] противиться узаконению развода неуместно.


    ТАЛАК – ЕСТЕСТВЕННЫЕ ДОГОВОРЕННОСТИ И СОГЛАШЕНИЯ.

    МОГУТ ЛИ ЛЮДИ РАЗВОДИТЬСЯ ПО СОБСТВЕННОМУ ЖЕЛАНИЮ?

    .


    Практика развода была предусмотрена и в древних законодательствах других небесных религий. Например, Моисей, мир ему, в Торе, части «Второзаконие» 24-й главе совершенно отчетливо говорит о решениях, связанных с установленными им законами о разводе 48 . Так же и в законах Иисуса, мир ему, развод так же не является совершенно запрещенным. Так, в тексте Евангелия от Матфея в 32-м стихе 5-й главы, сохранились слова Иисуса об ограничении, налагаемом на практику развода, причем там же сказано «за исключением [греха] прелюбодеяния» 49 . Таким образом, развод по причине прелюбодеяния признается правильным. О законности расторжения брака у представителей других небесных религий свидетельствует сама их история. Таким образом, выходит, что проблема законного развода является очень древней проблемой. Поэтому нет никакого смысла порицать ислам за то, мусульманская религия узаконила развод, поместив его в категорию дозволенных деяний ( мубах 50 ).


    РАСТОРЖЕНИЕ БРАКА И ИСЛАМ


    Подобно тому, как древние небесные законы легализируют развод, так же и исламская религия считает его дозволенным. Однако при этом, [227] развод воспринимается крайне отрицательно. «Самым неприятным для Аллаха, из того, что он сделал дозволенным, является развод». Тем самым он побуждает людей к приложению максимума усилий, для того чтобы избежать развода. По этой причине [существует высказывание, согласно которому] наш пророк не даст даже почувствовать запаха рая тому, кто разводился. К такому человеку обращено следующее предупреждение: «Если женщина просила у мужа своего развода без серьезной причины, то она не ощутит и аромата рая». Если между женой и мужем возникают трения, Священный Коран (сура «Женщины»), в первую очередь, предписывает совершать увещевания, затем, предлагает предоставить женщину самой себе, до тех пор, пока не утихнет ее обида, затем, если и дальше отношения не налаживаются, [Коран] предлагает проявить строгость в отношении нее, далее предписывает собрать родственников с обеих сторон на совет для того, чтобы постараться уладить дело и прийти к положительному решению. Если и после этого в семье не воцарится согласие, и не останется возможности сохранить семейные узы и обязательства, то лишь в этом случае разрешается совершать развод. Таким образом, совершение развода ограниченно весьма значительными преградами и условиями.


    ВРЕД ОТ ОТСУТСТВИЯ РАЗВОДА

    Начало признания и принятия

    практики расторжения брака

    человечеством в двадцатом веке


    Если общество налагает запрет на развод, то в жизни людей [228] возникают большие проблемы: например, если муж и жена не подходят друг другу по характеру или не любят друг друга, то между ними никогда не будет настоящего единства и согласия. Какое там согласие, ведь они даже видеть друг друга не захотят. Поэтому среди обитателей этого дома продолжится охлаждение отношений. Возможно, все дни напролет они будут обижаться, в результате чего супруги станут ругаться и изводить друг друга. А если они живут в этом состоянии конфликта и противостояния, то оба потеряют все свое счастье. И то, что многие люди лишены семейного счастья, происходит из-за запрета на развод.

    Кроме того, дети, воспитываемые в подобной лишенной любви семье, будут расти, наблюдая плохие взаимоотношения между отцом и матерью, и научатся непочтительному отношению к правам отца и матери. И возможно, они будут считать нормой это отвратительное противостояние между своими родителями. И какой пользы может ожидать нация от детей, выросших в подобных условиях! И о каком счастье можно говорить применительно к нации, которая сложилась из детей, получивших подобное воспитание?!

    Кроме того, если женщина и мужчина будут жить не доверяя друг другу, воля обоих не сможет быть [229] согласованной. В свою очередь, если они будут жить без такого единения, то, будут, истязая духовными страданиями свои чистые души, заполнять свои дни стенаниями, печалями и горестями. И вот такая семейная жизнь, наполненная муками духовных страданий – это беда, порожденная запретом на развод.

    Точно так же, если муж или жена заболеют заразной болезнью, и при этом не смогут развестись, то это станет причиной того, что они заразят друг друга, и всю жизнь проведут в физических страданиях и так, разлагаясь, и умрут. А возможно, они заразят этой болезнью всех детей и весь род, и это станет причиной гибели рода. А если это так, то непризнание развода может стать причиной вымирания всего рода и исчезновения его с лица земли.

    Если между мужем и женой нет любви, то недалеко и до того, что муж или жена пойдут на совершение противозаконных поступков. И такое, бывает …. Результатом сего является возникновение сомнений в законнорожденности детей, наследников, произносятся различные оскорбления. Не случается ли так, что это становится причиной убийств и самоубийств в семьях? Не выносятся ли самые ужасающие и строгие решения [230] в судах в двадцатом веке по этому поводу? Не наказываются ли за эти дела некоторые ссылкой, некоторые тюрьмой, а некоторые и исправительными работами?

    Кроме того, если муж лишен возможности иметь потомство, или вследствие болезни оказывается неспособным к этому, то это будет противоречить самой цели брака, его пользе и благу, что станет причиной уменьшения количества людей и постепенного вымирания человечества. А так же будет поводом для возникновения различного рода нравственных и воспитательных недоразумений, что демонстрируют нам страницы истории….

    Кроме того вреда, о котором было упомянуто выше, существует и большое количество других минусов. Вот именно поэтому в нашем прогрессивном двадцатом веке ученые подтверждают, что развод – это акт, дозволенный законом. В Европейских государствах созданы специальные процессуальные кодексы, оговаривающие условия развода и организованы специальные суды для проведения бракоразводных процессов. И, несмотря на то, что данная практика противоречит ясным законам исповедуемых в тех странах религий, они вынуждены признать, что развод дозволен, и принять это положение к действию. А так же всякому, кто держит руку на пульсе жизни человечества известно, что в парламентских кругах многих западных государств на этот счет идет обмен мнениями, и уже начинают создаваться проекты соответствующих законов. А коль это так, то век двадцатый сам начал принимать тот порядок вещей, который исламская религия [231] уст ановила еще в древности, тринадцать веков назад тому назад. И в последующие века, нет никаких сомнений, этот закон будет принят единодушно, под аплодисменты. Поэтому двадцатый век сам дает ответ о неправомерности обвинений, выдвигаемых на этот счет в адрес ислама.


    ИСЛАМ И МНОГОЖЕНСТВО

    ( ТА’АДДУД ЗАУДЖАТ )


    До возникновения ислама многоженство среди арабов было привычным и частым явлением. Поэтому они имели и по десять, и по двадцать жен. Не существовало никаких преград на пути к многоженству. Арабы, пользуясь правом наследования, брали в жены своих невесток и девочек-сирот. Целью брака было овладение, либо богатством, либо красотой. И если богатство жены растрачивалось, то с ней разводились и оставляли ее в самом бедственном положении. С женами обращались как только заблагорассудится…. Их убивали, живьем закапывали в землю. Бросали в пересохшие колодцы….

    Исламская религия окружила женщин милосердием и уважением. Установив в отношении сирот обоего пола особые законы, она совершила реформу в их [социальном] положении. Установив предел многоженству, она ввела его в [232] рамки закона. Отныне женитьба более чем на одной женщине стала не поощряемым, но и не осуждаемым действием - мубах . Так ислам привел многоженство в соответствие с условиями и правилами, которые обуславливаются естественными законами. Однако на самом деле, ислам подвел основу под упразднение многоженства. Поэтому, увещевая брать только одну жену: « А если боитесь, что не будете справедливы, то – на одной или на тех, которыми овладели ваши десницы. Это – ближе, чтобы не уклониться », сура «Женщины», 3-й аят, ислам говорит, что с точки зрения жизненных законов и практики существования, женитьба на одной женщине более соответствует пользе и благу. Так же 129-м аяте суры «Женщины» говорится: « И никогда вы не в состоянии быть справедливыми между женами, хотя бы и хотели этого ». Иными словами, невозможно быть справедливым с женами, как бы вы не старались и не прилагали все свое великодушие. Таким образом, многоженство дозволено только при условии соблюдения справедливости. А раз так, то исламская религия устанавливает следующее правило относительно полигамии: многоженство правильно только при условии соблюдения требований справедливости в том, что касается естества и нравственности. Однако это не в ваших силах. Так что, не склоняйтесь к многоженству, если на то нет необходимости. Поэтому можно сказать, что ислам закладывает основы для упразднения многоженства. Однако, как будет объяснено в дальнейшем, исходя из соображений блага и пользы, не запрещает его совсем, но помещает многоженство в разряд дозволенного ( мубах ) при соблюдении определенных условий и ограничений.


    МНОГОЖЕНСТВО И ДРЕВНИЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА


    Согласно законам пророков древности считалось правильным брать в жены более чем одну женщину: вот Авраам, мир ему, взял в жены свою сводную сестру Сару, а кроме нее еще и египтянку коптского происхождения Агарь. Всем верующим известно, что от Агари родился сын Исмаил, а от Сары – Исаак. (Тора, книга «Бытия»).

    Точно так же в Торе, в 34-м стихе 26-й главы книги Бытия говорится, что Исав, сын Исаака, женился на двух женщинах. И конечно, Исав совершал бракосочетание в соответствии с законами своего отца.

    А так же согласно изложенному в книге Бытия в 29 главе, становится известным, что Иаков, мир ему одновременно имел на своем брачном ложе двух сестер Лию и Рахиль, дочерей своего дяди Лавана. А позже он, женившись на рабыне Рахили – Валле, имел от нее двух сыновей по имени Дан и Неффалим. А еще позже, согласно изложенному в 30-й главе книги Бытия, он женился на четвертой женщине, [234] рабыне Лии – Зелфе, которая так же родила ему двух сыновей - Гада и Асира.

    Кроме того, Моисей, мир ему, в 16-й главе книг Торы «Исход» 51 , излагая правила и законы культуры, и подтверждая правильность многоженства, говорит о том, каким образом нужно строить отношения при совместном проживании.

    Точно так же всем верующим известно, что Давид и Соломон, да благословит их Аллах и приветствует, имели множество жен.

    Таким образом, совершенно очевидно, что в законах таких пророков как Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Давид и Соломон, да благословит их Аллах и приветствует, женитьба на нескольких женах считалась правильной. И для тех, кто верит, что эти люди были пророками, а их законы являлись божественными установлениями, не остается повода утверждать, что с точки зрения религии многоженство не является правильным. А раз так, то нет никаких оснований противоборствовать исламской религии за дозволение ею многоженства.


    МНОГОЖЕНСТВО – И ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН


    Наличие многоженства в природе является совершенно очевидным фактом. Например, если мы [235] взглянем на мир фауны, то увидим, что на стадо самок приходится один самец. Например, в среде животных на множество куриц приходится один петух, с лошадьми и коровами так же…. В мире природы, в самом существовании самок больше, чем самцов. И повелением самой природы является то, что исламская религия, будучи религией естества, опирающейся на природные законы, дозволила многоженство. И тот человек, который не отрицает законов природы, не станет опровергать и данную исламскую правовую норму.


    МНОГОЖЕНСТВО – СОСТОЯНИЕ ОБЩЕСТВА И КУЛЬТУРЫ


    Согласно обобщенным статистическим данным, численность женщин превосходит численность мужчин. В тех странах, где уделяется внимание воспитанию женщин и девочек, женщин примерно на шестьдесят больше чем мужчин 52 . В силу того, что мужчины участвуют в военных походах, что они задействованы на тяжелых работах в условиях холода и жары, то, соответственно, и умирают они чаще, чем женщины. Если бы одному мужчине предназначалась бы одна женщина, то, превосходя по количеству мужчин, многие женщины неизбежно оставались бы в одиночестве. Так, если женщины останутся в большинстве, то, следуя велению природы, женщины будут вынуждены удовлетворять свои сексуальные потребности и получать наслаждение, совершая преступление по отношению к своей совести. Тогда распахнут двери [236] дома терпимости. И появится рынок прелюбодеяния. А поскольку многие женщины проведут свою жизнь в публичных домах, то и многие малолетние подростки так же будут прожигать свои жизни в этих вертепах. Все молодое, невинное подрастающее поколение будет, проходя мимо, постоянно сталкиваться с этими отвратительными домами терпимости. И постепенно такие непристойные деяния станут обычным времяпровождением. А когда подобная непристойность и занятия, заставляющие краснеть, появятся в устроении человеческого сообщества, то все человечество подвергнется порче. Сократится количество случаев создания семьи, что со временем приведет к угасанию рода. Человечество исчезнет с лица земли. Например, нам уже известен тот факт, что во Франции происходит постепенное уменьшение количества людей титульной национальности, что является поучительным уроком для всего человечества…..

    Кроме того, в случае, если женщина окажется бесплодной и не сможет рожать детей, а ее мужу не будет разрешено, пусть и с ее согласия, взять в жены еще одну женщину, то это станет причиной прекращения его рода. Развод же с бесплодной женщиной также не является благом. А раз так, то человечество вынуждено разрешить мужчине иметь вторую жену для сохранения рода. Поэтому общество со всей необходимостью ощущает потребность в дозволении [237] многоженства для цивилизованного устройства социума. Таким образом, исламская религия провозгласила многоженство дозволенным с целью удовлетворения вышеупомянутой потребности человечества.


    МНОГОЖЕНСТВО И ЗДРАВООХРАНЕНИЕ


    Мужчины превосходят женщин в отношении духовного потенциала и в физической силе, о чем со всей очевидностью свидетельствуют природные факты и данные науки. И то, что они превосходят женщин в силе сексуального желания тоже совершенно очевидно. Так же ясно, что сила сексуальности у женщин предрасположена к периодическому уменьшению, тогда как у мужчин она остается постоянной. И нет никаких условий, препятствующих ее расходованию. Таким образом, если не будет дозволено многоженство, то это станет причиной того, что мужчины, занимаясь совершением дурного, приобретут заразные болезни, и, не ограничиваясь лишь этим, передадут болезнь всем членам своего семейства, чем подведут его к гибели.

    Так же, если женщина заразится дурной болезнью, передаст ее своему мужу и всем остальным, то ее дом, неизбежно, постигнет катастрофа. Однако развод с женщиной по причине того, что она заразилась дурной болезнью, не будет проявлением человечности. Именно поэтому мужчине, под покровительством и заботой которого остается также и такая его первая жена, должно быть оказано содействие в обзаведении второй женой для того, чтобы это стало условием для улучшения положения всей семьи, а также для сохранения ее [238] жизни и здоровья. Таким образом, науки - медицина и социология - считают многоженство правильным.

    Короче говоря: природа и наука признают многоженство правильным. Поэтому философ Шопенгауэр (один из немецких философов) полагал, что многоженство естественно, а потому — правильно. Из английских монархов Его Величество Эдвард Седьмой в свое время был вынужден подтвердить королевским указом правильность многоженства…

    ЕСЛИ ИСЛАМ ПОДВЕЛ ОСНОВУ ПОД ОГРАНИЧЕНИЕ МНОГОЖЕНСТВА, ТО ПОЧЕМУ МУХАММАД, МИР ЕМУ, БРАЛ СЕБЕ МНОГО ЖЕН?


    Конечно, как было выше уже доказано, исламская религия основала законы для постепенного ограничения многоженства, а может и для его полного упразднения. В связи с этим возникают следующие вопросы: «Если цель исламской религии именно такова, то для чего Мухаммад, мир ему, брал себе в жены много женщин? Ведь ислам стремится изжить полигамию, и привести к моногамии. А раз так, то скорее видится, что главному учителю религии, самому Мухаммаду, мир ему, тем более надо было брать мало жен, возможно даже, взяв всего одну жену, следовало бы показать образец для мусульманской общины. В крайнем случае, более уместно было бы жениться лишь на двух женщинах, демонстрируя на деле то, что многоженство, по сути, является деянием, относящимся к категории мубах . [239] Между тем, заметно, что Мухаммад, мир ему, женившись на множестве женщин, скорее призывает к многоженству примером своей жизни и деяниями. Его действия противоречат им же самим провозглашенным в Священном Коране высочайшим повелениям. Если он сам станет противоречить тому, что узаконено в его правилах, то в глазах народа не останется никакого уважения к этим законам. Поэтому народ не станет действовать в соответствии с этим законом». Так вот, для того, чтобы развеять все сомнения души по этому поводу я излагаю историю женитьбы пророка на его возвышенных спутницах жизни, которые стали матерями мусульман, и рассказываю об их взаимоотношениях:


    НАШ ПРОРОК И МАТЕРИ МУСУЛЬМАН


    У пророка было одиннадцать возвышенных спутниц жизни: Хадиджа бинт Хувайлид, Сауда бинт Зам’а, ‘А`иша бинт Абу Бакр, Хафса бинт ‘Умар, Зайнаб бинт Джахш, Бирра бинт Харис, Зайнаб бинт Хузайма, Хинд Умм Салама, Ум Хабиба [Рамла] бинт Абу Суфиян, Сафия бинт Хайй, Маймуна бинт Харис. Кроме того, к почтенным и знатным женщинам относится еще и мать Ибрахима Мария Коптская.


    Бракосочетание с ними нашего пророка:

    Наш пророк в начале женился в Священной Мекке на Хадидже [240] бинт Хувайлид. В то время наш пророк был юным джигитом двадцати пяти лет, а госпожа Хадиджа была сорокапятилетней вдовой 53 , матерью всех детей [Мухаммада], за исключением хазрата Ибрахима. Наш пророк, прожил с Хадиджей двадцать шесть лет, и тогда когда ему исполнилось пятьдесят один год, Хадиджа в возрасте семидесяти одного года скончалась. Наш пророк скорбел по поводу кончины Хадиджи. Более того, этот год носит название Года Скорби Пророка. И вот, наш пророк прожил с этой овдовевшей женщиной, пожертвовал ей все свои молодые годы. Ему даже в голову не приходила мысль взять себе вторую жену. Если бы он имел бы в мыслях взять себе еще жену, то Мухаммаду, мир ему, готовы были отдать самых знатных девушек Мекки. Тем, кто читал благородное жизнеописание ( сира ) пророка известно, что к нему засылали сватов с целью женить его на представительницах самых лучших родов. Однако пророк не обращал на эти предложения никакого внимания, и по-прежнему продолжал жить со своей семидесятилетней Хадиджей.

    После того, как со дня смерти Хадиджи прошло некоторое время, Мухаммад женился на дочери Зам’а госпоже Сауде. Сауда собиралась вместе с мужем переселиться в Эфиопию ради согласия Аллаха и сохранения драгоценной веры. Но после смерти мужа она осталась без защиты и покровительства. Поскольку ее дядья и братья были врагами мусульманской веры, и ее жизнь стала в значительной степени труднее, то наш пророк для того, чтобы взять ее под свое покровительство, сделал ее своей возвышенной супругой.

    Позже он женился на дочери господина Абу Бакра – госпоже ‘А`ише. Из всех на ком он был женат, девственницей была лишь одна госпожа ‘А`иша. Хазрат Абу Бакр был особой личностью, он очень любил нашего пророка, всегда был его спутником, и жертвовал ради ислама всем своим имуществом и собственной жизнью. Конечно, он всей душой хотел стать свекром хазрата божьего Законодателя и Посланника Аллаха, а его сделать своим зятем. В кончине госпожи Хадиджи он усмотрел шанс для этого, считая счастьем для себя еще при своей жизни увидеть свою дочь ‘А`ишу, несмотря на ее юный возраст, в счастливой обители пророка в качестве одного из членов его семьи. Отдав в жены посланнику Господа свою дочь, он открыл возможность того, чтобы вплоть до самого Судного Дня ее имя славилось как в письменной, так и устной истории мусульманской уммы 54 .

    Позже Мухаммад женился на дочери хазрата ‘Умара – Хафсе, [242] муж которой, став мучеником - шахидом 55 в битве при Бадре, оставил ее вдовой. Она была личностью, имевшей в значительной степени смелую и живую натуру, а так же острый и резкий язык. И хоть отец ее хазрат ‘Умар предлагал жениться на ней сначала Абу Бакру, а позже ‘Усману, они, помня о своеобразии ее натуры, отказались. И в последнюю очередь, он, придя к посланнику Аллаха в его счастливое присутствие, предложил свою дочь Хафсу в качестве возвышенной подруги и члена счастливого дома пророка, а наш пророк принял это предложение. Конечно, определенно не приличествовало бы обижать отказом столь выдающегося в своей вере героя, каковым был хазрат ‘Умар. Если пророк отказал бы ему, то достоинство и честь господина ‘Умара и Хафсы были бы уязвлены. Вот именно из-за этих соображений блага и истины пророк принял это предложение.

    Пятой возвышенной супругой пророка была Зайнаб бинт Джахш. Жившая в одиночестве после развода с Зейдом, Зайнаб была дочерью Умаймы, — тети нашего пророка со стороны отца. В этот раз пророк женился для того, чтобы разрушить сохранившийся с эпохи невежества закон, приносящий вред общественному жизнеустроению, и действенным способом продемонстрировать мусульманской общине новый и более соответствующий сущности человечества закон. Об этом сообщается в суре «Союзники». Для этого к Зейду Ибн Харису, уже давно усыновленному [243] пророком, от Мухаммада были направлены сваты с тем, чтобы уладить вопросы об уплате свадебного дара - махра и расходов на содержание. В силу того, что Зайнаб по своему происхождению принадлежала к знатному и родовитому семейству, а Зейд был из рабов, они не смогли наладить любовных отношений. Поскольку они жили в состоянии постоянного конфликта, Зейд не раз приходил к пророку, чтобы посоветоваться относительно развода, однако пророк увещевал его не разводиться и вести себя с женой наилучшим образом, проявляя тем самым свою богобоязненность: « Сохрани для себя жену твою и выполняй долг твой перед Аллахом… » 56 . В конце концов, Зейд все-таки был вынужден дать жене развод. Но для женщины жить, будучи разведенной, считалось позорным. Особенно для такой знатной особы. Поскольку пророк был инициатором как брака, так и сватовства, то неудавшийся брак задевал и его честь, и, если смотреть в общем, то это давало повод для взаимных обид. Пророк женился на Зайнаб для того, чтобы вывести ее из тени позора, а так же для того, чтобы на деле продемонстрировать всему человечеству закон, согласно которому женитьба на разведенных женах приемных сыновей признавалась отныне правильной. Он взял ее вовсе не из-за веления плоти или в силу животного инстинкта. Если бы он женился на ней из-за веления плоти, то женился бы на ней еще в то время, когда она была еще девушкой и не женил [244] бы на ней никого….. Если кто-то захочет иметь по этому поводу более подробные сведения, я советую обратиться к статье под названием «Зейд и Зайнаб», написанной благородным учителем хазратом Мухаммадом Абдо 57 .

    Шестой спутницей [женой] была Барра бинт аль-Харис. Барра была вдовой, дочерью шейха Хариса Ибн Дирара из племени Мусталак. В войне с племенем Мусталак в плен было взято более двухсот представителей этого племени. Поскольку наш пророк был милосерден и добр, он стремился освободить их из плена. Поэтому, отпуская Барру на волю, он сделал ее своей возвышенной женой. Те родственники Барры, что оставались в плену, теперь стали родственниками пророка, и то, как наш пророк милосердно вел себя по отношению к ней, оказало воздействие на сподвижников пророка, поэтому их души не могли стерпеть того, что родственники пророка находятся в качестве пленников, и они освободили их всех. Все освобожденные, находясь под впечатлением доброго обращения с ними мусульман, приняли ислам. Все члены племени Мусталак, как только стали свидетелями или услышали весть об этом событии, так же вошли в лоно исламской религии. Поэтому нет смысла долго говорить о том, что его женитьба на досточтимой Барре, [полонянке] преследовала цель принести великое благо и большую пользу [245] религии, культуре и политике. 58

    Седьмой женой была Зайнаб бинт Хузайма. И она осталась вдовой, после того как ее муж стал мучеником - шахидом в битве при горе Ухуд. Она носила имя Матерь Бедных, поскольку была аскетична и набожна до крайности. И наш пророк взял ее под свое покровительство чтобы не оставлять в столь бедственном положении.

    Восьмой женой была Хинд Умм Салама. Многодетная, ревностная и имевшая поистине широкую натуру, она была вдовой так и не нашедшей себе равного. Наш пророк сделал своей женой такую жесткую по характеру женщину, имевшую вдобавок столько иждивенцев с целью научить членов своей уммы прекрасным взаимоотношениям в семье.

    Девятой женой была досточтимая Рамла, дочь мекканского героя, который не раз сражался против посланника Аллаха. Рамла с мужем собирались переселиться в Эфиопию, чтобы избавиться от злобы и ненависти отца и дядьев. Однако после того как ее муж в Эфиопии перешел в христианство, Рамла осталась без покровительства мужа, более того, она попала в опасное положение из-за своей веры. Если бы она вернулась в Мекку, то из-за злобы близких, подвергаясь различным нападкам, она оказалась [226] бы в крайне стесненном положении.

    Десятой женой была Сафия бинт Хайй. Она была дочерью главы племени Назир, и вдовой, муж которой был убит в Хайбарском сражении. Она была взята в плен в этом сражении. И для того чтобы освободить ее из плена, и взять под свое пророческое покровительство он, сделав ее свободной, превратил в свою вечную жену.

    Одиннадцатая жена Маймуна бинт ал-Харис. Она была очень бедной и дряхлой старухой, и являлась родственницей посланника Аллаха. Он женился на ней для того, чтобы взять под свое попечительство, чтобы она жила в сени его счастливого покровительства.

    Мария Коптская была рабыней, посланной египетским правителем Макавакисом. Естественно, что никому не подобает бросать без помощи человека, приехавшего из далеких краев в чужой мир. Как бы там ни было, взятие такого человека под защиту и покровительство является ни чем иным, как человечностью.

    Таким образом, за исключением досточтимой Айши, все остальные жены пророка были вдовами. Некоторые из них были обременены многочисленным потомством. А иные были уже в преклонном возрасте. Так что [247] он женился на них не в силу животных инстинктов. Правильнее будет сказать, что он женился на них ради всеобъемлющего блага того и этого мира. Если бы он женился, руководствуясь животными позывами, то все они были бы девушками….. он не взял бы в жены таких вдов, старух с детьми, или женщин, находящихся в бедственном и убогом состоянии. Более того, если он выбрал бы самых богатых и знатных девушек, то их за него отдали бы с удовольствием.

    Помимо этого необходимо взглянуть на те дела, которые он совершал в своей жизни: все эти женитьбы произошли уже после переселения в Медину. После переселения он прожил одиннадцать лет. За этот короткий исторический промежуток времени он прошел через приблизительно двадцать четыре войны. До какой степени он был занят и день, и ночь, осуществляя великое служение, устанавливая законы цивилизованной жизни и претворяя их в жизнь….. Раз так, то у нашего пророка просто не было времени заниматься делами животного мира. Поэтому никто из находящихся в здравом рассудке не сможет сказать, что женитьбы пророка происходили из животных позывов. Эти события из жизни нашего пророка вовсе не свидетельствуют о его призыве к многоженству, а скорее, призывают к упомянутому выше благу и пользе. А так же для того, чтобы на собственном примере обучить свою умму тому, какие взаимоотношения должны строить мужчины [248] с женщинами, имеющими самый разный темперамент и разный социальный статус. Вместе с тем наш пророк получил божественные указания не брать большее число жен и жить одному даже в том случае, если бы все его жены умерли « После этого тебе не дозволяется больше женщины и заменять их другими женами », сура «Союзники», 52-й аят.

    Я верю, что читатели этой книги, которые задумаются обо все этом более основательно, сами обнаружат еще много полезного и благого. А тот факт, что у древних пророков было достаточно большое количество жен, то это дело самих пророков, подобно тому, как об этом уже было сказано выше. А раз так, то для поношений и клеветы в адрес Мухаммада, мир ему, места не остается.


    СОМНЕНИЯ, ВОЗНИКШИЕ ПО ЭТОМУ ПОВОДУ,

    И ОТВЕТЫ НА НИХ:


    В душе могут зародиться некоторые сомнения, например: «Мухаммад, мир ему, в мекканский период не брал себе вторую жену лишь оттого, что не хотел обижать Хадиджу. Кроме всего прочего, вероятно, в виду того, что наш пророк жил в довольно стесненном состоянии никто и не отдавал за него своей дочери. В свою очередь, Хадиджа, будучи достаточно состоятельной женщиной, держала Мухаммада, мир ему, крепко в своих руках». Однако если взглянуть на обстоятельства того времени, [249] то эти сомнения развеиваются сами собой.

    Дело в том, что наш пророк еще с юных лет был широко известен всем жителям Мекки под именем Садикъ аль-Амин . Будучи образцом благородства и порядочности, он вызывал у всех восхищение, поэтому в каком бы племени он бы не попросил себе девушки, все только и ждали, чтобы выдать ее за него. Несмотря на то, что он ощущал со всех сторон притеснения и агрессию, жители Мекки не переставали посылать к нему сватов, раз за разом открывая перед ним возможность породниться с самыми знатными и почтенными мекканскими семьями. Но Мухаммад, мир ему, совершенно не обращая на это внимания, продолжал исполнять свой священный долг. Он по-прежнему неустанно и усердно трудился, осеняемый силой святого духа, дарованной ему Господом Богом. Госпожа Хадиджа была благословенной и славной женщиной, которая пожертвовала Мухаммаду, мир ему, все свое имущество и душу. Она готова была перенести тысячи бед, лишь для того, чтобы не обидеть нашего пророка. Достаточно было всего одного намека со стороны пророка, и она со всей самоотверженностью бросалась тщательно исполнять все его пожелания. Поэтому если бы она почувствовала бы хоть малейшее желание пророка взять вторую жену, то она совершенно не была бы против этого, а скорее по доброй воле осуществила бы все, чего хотел ее супруг. Если Мухаммад, мир ему, был героем, который не страшился противостоять нападкам всего мира, то и в таком интимном и личном деле, [250] он никого бы не испугался…. Таким образом, совершенно ясно, что сомнения, которые были упомянуты выше, просто не могут прийти в голову, а если и приходят, то быстро рассеиваются.

    Точно так же некоторые, сомневаясь, говорят следующее: «Почему Мухаммад, мир ему, женился на этих женщинах для того, чтобы взять их под свою опеку и покровительство? Ведь можно было и иначе о них позаботиться: например, построить дом для бедных и таким образом заботиться о них». Однако если вникнуть в те обстоятельства, в которых находились и содержались возвышенные жены, то эти сомнения также быстро рассеются. Предположим, если бы он, построив дома для бедных, обеспечивал бы их там, то случилось ли то чудо, когда более двухсот знатных пленников из племени Мусталак были облагодетельствованы мусульманской верой? Вошли бы все члены племени Мусталак в лоно ислама по собственной воле? Точно так же поразмысли над состоянием других жен пророка – матерей мусульман, и сравни то, что было бы если они, содержась в домах для бедных, были обеспечены лишь одной пищей, с тем благом и пользой, когда они, будучи полноправными членами Дома пророчества, служили счастью всего человечества и были учителями всего мира! Попробуй осознать всю глубину того, что если бы они были собраны в домах для бедных, то их жизнь была обеспечена лишь временно, в то время как, будучи в числе обитателей [251] Дома пророка и истины, они достигали степени счастья, считаясь матерями нации, а народ становился, как бы, их детьми!... Вот если рассмотреть это таким образом, то совершенно ясно, что вышеизложенное сомнение рассеивается само собой.

    Так же некоторые приводят следующие сомнения: «Воздержание Мухаммада, мир ему, от вступления в браки в позднее время было вызвано старением пророка. Отказ от вступления в брак в преклонном возрасте является естественным делом. Они так же задаются вопросом: «Если уже по причине наступившей старости в душе исчезает желание заключать браки, то не имеет ли ниспосланный в Коране запрет «после этого тебе не дозволяется более женщин» только политические мотивы в своей основе?»

    Однако это сомнение рассеивается жизнеописанием нашего пророка. Поскольку достоверно известно, что наш пророк был обладателем высокой нравственности, и даже его враги признавали это за истину. То, что он был Благородным и Верным известно всему человечеству. Достоверно известно из истории, что он жертвовал собственной жизнью на пути истины. Поэтому нет никакой возможности для обладателей чистой совести говорить, что «он, проводил ложную политику, и преследовал собственные интересы». Известно, что самой последней женой Мухаммада, мир ему, [252] была Маймуна бинт Харис ал-Хилалийа, на которой он женился на седьмом году после переселения ( хиджры ). После этого женитьбы были ему запрещены. Между тем, в этот исторический период мусульманство распространилось во всех направлениях, величие ислама пребывало в своем зените, слава нашего пророка также достигла всех уголков мира, и он дошел до уровня правителя в политическом и государственном отношении. Если бы он был человеком, которому свойственно было предаваться телесным утехам и животным инстинктам, то для увлечения этой стороной человеческой природы для него наступил самый удобный период. Как говорится в народе: «наступило время взять у жизни всё». Однако именно в этот исторический момент он установил для себя полный запрет в отношении женитьбы. Вместо того чтобы заниматься подобными частными делами, он посвятил себя составлению законов счастья для всего человечества. Со всей самоотверженностью он отдавал себя делам, связанным с реформированием человеческой морали и воспитанности. Он отстранился от плотской жизни для того, чтобы ввести человечество в лоно всеобщего братства, стремясь по-прежнему взращивать в людях всеобщую любовь и единство, он завещал считать всех людей свободными и уважаемыми, а так же хранить права и достоинство женщин. Поэтому очевидно, что упомянутое выше сомнение безосновательно. Умиротворение и счастье приходят от Аллаха. [253]


    ПОЧЕМУ ПОЛИАНДРИЯ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРАВИЛЬНОЙ?

    ИЛИ, ИНАЧЕ ГОВОРЯ, ПОЧЕМУ НЕ ПРАВИЛЬНО ДЛЯ ЖЕНЩИНЫ ВЫХОДИТЬ ЗАМУЖ НА МНОГИХ МУЖЧИН ОДНОВРЕМЕННО?


    Конечно тому человеку, который прочел выше изложенные темы, в голову вполне может прийти такой вопрос: «Возможно, правильным является, что у одного мужчины может быть несколько жен. Однако почему одна женщина не может одновременно быть замужем за многими мужчинами? Религиозные законы признавали правильным многоженство, но почему они не признали правильным многомужество?»

    Итак, ответ на сей вопрос дают природа и наука:

    Целью брака является оплодотворение материи ( мадда ) и сохранение рода. После того, как эта цель осуществлена, процесс оплодотворения в природе прекращается. Например, взгляни на мир животных: после наступления периода беременности они успокаиваются. В них гаснет желание к следующему оплодотворению. Самки избегают самцов, а самцы испытывают отвращение к самкам. Точно так же, на то место, куда только что посеяли зерно, другое семя не сеют. А если и посеют, то земля его не принимает. Основываясь на этом, в природе не существует многомужества. Поэтому божественные религии, ниспосланные для человечества, являющегося элементом природного мира, [254] не рассматривают многомужество как нечто правильное.

    Кроме того, женское тело по своему строению и структуре, а так же по имеющимся в нем физическим силам, находится на более низком уровне по сравнению с мужским , что совершенно очевидно с точки зрения таких наук как физиология и анатомия 59 . Несомненной истиной , неизменно подтверждаемой наукой, природой и опытом является так же и то, что в отношении духовной мощи женщины так ж е заметно уступают мужчинам. А поскольку это так, то с точки зрения таких наук как физиология, анатомия и биология женская природа отнюдь не находится на том уровне, чтобы взвалить на себя все бремя многомужества.

    Точно так же, женщины, с точки зрения сексуального желания, значительно уступают мужчинам, последние же стоят намного уровней выше их в этом отношении. У женщин бывают периоды вынашивания детей и ухода за ними, а также и другие естественно-физиологические состояния. Женщины в таком состоянии оказываются во власти установленных небесами процессов, которые столь серьезны, что религиозный закон, принимая их во внимание, считает простительным невыполнение ими тех или иных предписаний. А раз так, то сможет ли одна женщина владеть четырьмя мужчинами? Сможет ли ее природа осилить это? Отнюдь…..

    Кроме того, цель брака – это сохранение человечества и умножение рода. Женщины способны приносить потомство в течение тридцати, в крайнем случае, тридцати пяти лет. А мужчины могут производить потомство всегда. Пусть мужчине будет сто двадцать лет, его семя по прежнему остается неизменно жизнеспособным. [255] Раз так, то совершенно естественным оказывается, что многомужество – явление далеко не правомерное. Между тем, известно, что природа не приемлет ничего, из того, что ей противоречит.

    Кроме того, если будет применяться закон, разрешающий многомужество [полиандрию], а при этом целью брака является сохранение рода, то это значит, что, к примеру, одна женщина будет поделена между четырьмя мужьями. Если у нее родится ребенок, то каждый муж будет оспаривать свое отцовство, а вследствие споров возникнут разногласия, конфликты, скандалы, дележка. Поскольку доказательство в определении родства будет прерогативой женщины, то между мужчинами разразятся горячие ссоры, между тем, все хлопоты, все внешние и внутренние заботы по воспитанию ребенка падут на долю женщины, царство человека опустится до уровня царства животных. Нарушится весь строй жизни общества. Постепенно, человечество станет вырождаться, и будет упоминаться лишь на страницах истории. Вот почему ни религиозная наука, ни этика не считают полиандрию правильной, так же как не подтверждали ее истинность древние небесные религии, и последняя из этих религий – ислам. [256]


    ПОВИННА ЛИ ИСЛАМСКАЯ РЕЛИГИЯ В ТЕХ НЕДОСТАТКАХ, КОТОРЫЕ ПРОИСТЕКАЮТ ИЗ ПРАКТИКИ РАЗВОДА?


    Исламская религия не виновна в том, что в мусульманской умме женщина находится в бедственном и несчастном положении, на уровне домашней скотины. Поскольку исламская религия хоть и разрешила развод, но она провозгласила его самым богопротивным делом из всех дозволенных Им дел. Пророк сурово корил людей, собиравшихся разводиться. Тех, кто намеревался разводиться без причины, он отправлял восвояси, говоря: «[в этом случае] не мечтайте даже о запахе рая». И в Священном Коране в тех местах, где говорится о проблеме развода, этот вопрос излагается наряду с великими угрозами и порицанием.

    Таким образом, в исламской религии нет призыва к разводу. Лишь из пожелания блага человеческому сообществу, она вынуждена была сделать развод допустимым, не осуждаемым актом. Передав право на развод в руки мужчин, она в определенных случаях и при особо оговоренных ситуациях отдала его и в руки женщин. Поэтому все те случаи, имеющие место мире ислама, как то – бесправное положение женщин, многочисленные разводы, проблемы, омрачающие жизнь семьи, - все это выходит за рамки ислама. Раз так, то причиной этих проблем является невежество нашего народа, его неумение пользоваться законами, которые имеются в шариате. Поэтому виновна наша собственная беспечность и отсутствие руководства. [257]


    ЖЕНЩИНЫ И ПРАВО, НАСЛЕДСТВО И ХИДЖАБ 60


    Женщины являют собой большую половину населения земного шара. Существование всего человечества находится в их ведении. Женщины являются матерями всех людей. Посланники, пророки, философы, ученые, учителя, правители, визири, святые, эмиры …… - все они являются детьми этих уважаемых женщин. Раз так, то жены, являющиеся матерями всего человечества, должны быть уважаемы. Вот именно поэтому исламская религия, вызволив женщин из прежнего бесправного и угнетенного положения, вознесла их на высочайший уровень, даровав самые широкие права. Она сделала женщин обладательницами тех же прав, какими обладают мужчины. Она наделила женщин теми же полномочиями, что и мужчин даже в таких политических и общественных делах как создание правительства для человеческого сообщества. Считая женщин гражданами государства, ислам уравнивает ее голос с голосом мужчины. И нет необходимости доказывать это. Потому что когда наш пророк завоевывал Мекку, он принимал клятву как от женщин, так и от мужчин. Женщины [258] так же участвовали и в избрании халифом Абу Бакра после смерти пророка. Известно, что дочь посланника Аллаха Фатима умерла, так и не проголосовав. А это - истина, подтвержденная историей.

    Очевидным фактом является так же и то, что великие жены посланника Аллаха служили учителями для всей нации. Истории известна так же истина о том, что во времена сподвижников и табиин 61 они участвовали в состязаниях в науках по адабу 62 и правилам обращения.

    В отношении завещания имущества исламская религия предоставила права наследования как мужчинам, так и женщинам (сура «Женщины»). Она определила доли: половина, всё, а методом отторжения ( би-тарик ар-радд ): две трети, одна треть, одна четверть, одна шестая, одна восьмая. Однако из-за того, что женщины получают средства для своего существования из другого источника, их права в наследовании не уравнены с правами мужчинами. (Например, на мужчин возложены такие заботы о женщинах как уплата махра , обеспечение пищей, средства на пропитание и проживание. Поэтому, можно сказать, что потребности женщин в средствах на существование удовлетворяются мужчинами….. Если сверх этого женщинам будут даны равные с мужчинами права на наследство, [259] то это будет противоречить справедливости). И очевидным фактом является то, что в книгах по европейскому праву женщинам не предоставлены такие же права, какие дала женщинам исламская религия в области наследственного права.

    Ряд пунктов права о свидетельствовании в судебных процессах создают такое впечатление, что женщины поставлены ниже мужчин 63 . Однако необходимо принять во внимание, что на женщин, согласно жизненному порядку находящихся в подчинении у мужчин, возложены заботы о семье, доме и воспитании. Будучи матерями нации, женщины объемлют своей заботой все человечество. В таком случае, являлось ли благом, если женщины в качестве свидетелей ходили бы из суда в суд, из одного селения в другое? Соответствовало ли правилам приличия, если женщины привлекались бы к рассмотрению ужасающих и трагических событий, связанных с кровопролитием и вынесением смертных приговоров? А посему правомерно ли обвинять ислам за то облегчение, которое предоставил он женщинам ради освобождения их от столь тяжкой повинности?

    Проблема хиджаба является очень древней проблемой. Вовсе не исламская религия произвела ее на свет. В исламе нет неукоснительного указания на то, что женщины должны носить хиджаб . Лишь относительно покрытия интимных частей тела – ‘аурат имеется обязательное правило, адресуемое всему человечеству. [260] Что вовсе не означает необходимости скрывать от посторонних взоров остальные части тела. Приведенный в Священном Коране аят о хиджабе имел отношение лишь к великим женам нашего пророка. Всеобщее сокрытие женских лиц под покрывалами и хождение под накидкой – это этнические обычаи и правила, привнесенные в исламскую религию. И религия в этом не повинна. С помощью знания и образования произойдет очищение от этих национальных обычаев и привычек. Необходимы лишь знания и образование…. [261]


    1 Коран, 17: 10.

    2 Имеется в виду 2-я книга царств.

    3 По-видимому, З.Камали имеет в виду слова Иисуса из Нагорной проповеди: «Не думайте, что Я пришел нарушить сказанное в Торе или в Книге Пророков; Я пришел, чтобы исполнить, а не нарушить». (Мф., 5:17).

    4 Данный аят в переводе М.Али имеет следующий вид: «…берите их в плен, а впоследствии [отпускайте их] из милости или за выкуп, пока война не сложит тяготы свои».

    5 «И он не устремился по крутизне! И что даст тебе знать, что такое крутизна? Отпустить раба или накормить в день голода сироту из родственников», сура «Город», 11-15-й аяты; «Служите Аллаху и не придавайте Ему ничего равного, а к родителям отношение доброе… и тому, чем овладели десницы ваши» [Коран. 4: 36], «Не в том благочестие,чтобы вам обращать свои лица лица в сторону востока и запада, а благочестие - кто уверовал в Аллаха» [Коран, 2: 172/177]; «И раздает имущество свое из любви к Нему» [2: 177]; «бейте их по шеям, когда же победите вы их, берите их в плен, а впоследствии (отпускайте) из милости или за выкуп…» [47: 4] и подобных побуждающих великих аятов в Великом Коране множество, как и в Сунне посланника Аллаха. - З.К.

    6 Зихар – доисламская практика отказа мужа от совокупления с женой, за какой-либо ее проступок, сопровождаемого словами «ты для меня – как спина моей матери». Зихар был запрещен Кораном.

    7 Пророк, освободив господина Зейда, сделал его своим сыном, тем самым подав действенный пример свои согражданам. - З.К.

    8 «Сахих» Бухари. — Т. III. - З.К.

    9 Хадис из III тома "Сахиха» Бухари упоминается в главе о договорах. - З.К.

    10 Вакф – неотчуждаемое имущество, предназначенное для определенных целей в том числе и на благотворительность (вакф хайри).

    11 Муджтахид - человек, обладающий достаточным уровнем религиозных знаний, и имеющий право самостоятельно выводить решения из основных источников исламского права.

    12 Муфти – знаток шариата, дающий разъяснение его основным положениям и принимающий решения по спорным вопросам в форме особого заключения [фетвы], основываясь на принципах шариата и прецедентах.

    13 Категория "знание" на Востоке значительно отличается от западного его эквивалента. Знание на Востоке - это знание, стремящееся к полноте знания Бога, которое, в случае обладания им, пронизывает все поступки, всю деятельность или даже бездействие человека.

    14 Коран, 30: 29/30.

    15 Выше Камали излагал собственную теорию развития человеческой цивилизации и перечислял ряд периодов, во время которых человечество либо изначально обладало, либо приобретало те или иные качества. Для первого периода были свойственны миролюбие и страх перед преобладающими силами природы, для второго – стремление к познанию природы и потребность в Аллахе, для третьего – понимание необходимости совместного проживания людей, для четвертого – организация социальных институтов, развитие знания и образования, и для пятого – стремление к конкуренции и борьбе за право первенства и преобладания.

    16 В мусульманской традиции Амфарел являлся царем Вавилонии, а в христианской традиции Амфарел – это царь Сеннаарский. [Быт., 14:9]

    17 Авраам носил имя Аврама до момента заключения договора Богом [Быт., 17:4].

    18 Второзаконие 31 глава 14 - 24 параграфы. [З.К.] Не известно каким источником пользовался З.Камали в своих переводах библейских эпизодов. Возможно, в некоторых местах встречаются опечатки. В частности, в современных изданиях Ветхого Завета информация о месте смерти Моисея приводится в части Второзаконие, главе 34, 5-8 параграфах. Местом смерти Моисея называется гора Нево, что находилась у равнин Моавитских: и погребен на долине в земле Моавитской против Веффегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня. [Втор., 34:6]

    19 В тексте Ветхого завета – тридцать один.

    20 Ветхий завет, 2-я книга царств.

    21 Новый завет, Послание святого апостола Павла к евреям [11:32-34].

    22 Коран, 2: 186/190.

    23 Аср ас-са ада – время жизни Мухаммада, как главы мусульманской общины [622-632] и эпоха правления четырех Праведных халифов [632-661гг.].

    24 Хана-и Са’ада (Обитель счастья) — эпитет, название жилища пророка Мухаммада, сложившееся в мусульманской традиции.

    25 Коран, 22: 40/39-41/40.

    26 Коран, 2: 186/190.

    27 Коран, 9: 36.

    28 Люди Писания, или Ахл ал-Китаб – согласно Корану это категория людей, занимающих, по религиозному признаку, промежуточное положение между верующими в Аллаха, мусульманами, и неверующими и язычниками. К ним относятся, прежде всего, иудеи и христиане. Этим религиозным общинам были ниспосланы от Аллаха Писания [Тора, Псалмы Давида и Евангелие], но они исказили их тексты и заветы Аллаха.

    29 Коран, 2:191/195. Данный аят приведен здесь в качестве напоминания о законе существования, согласно которому народы должны постоянно развиваться, прогрессировать. Забвение этого закона влечет за собой упадок, деградацию и последующую гибель, либо в результате завоевания, либо вследствие внутренних процессов разложения.

    30 Коран, 8: 63/61.

    31 Коран, 47: 4/5.

    32 Коран, 109: 6; 2: 257/256; 10: 99; 18: 28/29.

    33 По-видимому, в данном контексте автор ведет речь не столько о равенстве прав, сколько о равенстве возможностей в социальной самореализации. Поскольку З.Камали не мог не знать, что с немусульман (зимми) в исламских странах взимались особые налоги: джизья – подушная подать и харадж – налог за пользование землей. Последний, правда, со временем, не раз менял свой статус. Подробнее об этом: Ислам. Энциклопедический словарь. – Под.ред. С.М.Прозорова. – М.: Наука, 1991. – С. 273-274.

    34 Садикъ аль-Амин — труднопереводимая арабская метафора, образец, отражающий яркость и образность мышления, присущие этому племени по его природе. Садикъ значит Правдивый, Искренний, Истинный, Сильный, а слово ал-Амин — Верный. Надежный, Честный, Безопасный. Таким образом, данный эпитет можно перевести как Оплот честности, Эталон Правдивости, и т.п.

    35 Лучезарный Город (араб. ал-Мадина ал-Мунаввара) — арабский город (оазис) Йасриб, находящийся в нескольких сотнях км. к северу от Мекки. Свое новое название Мадинат ан-Наби, (Город Пророка) или ал-Мадина ал-Мунаввара получил после того, как Мухаммад избрал его для своего обитания.

    36 На самом деле правитель Эфиопии – Негус Абиссинский, был христианином, однако весьма сочувственно и без предубеждения относился к исламской религии и к ее последователям, которое особенно окрепло после того, как он услышал от мусульман кораническое описание Иисуса Христа. Интересно, что когда до Пророка Мухаммада дошла весть о кончине Негуса, он отслужил по нему мусульманскую поминальную службу, что позволяет мусульманским ученым заявлять о том, что Негус принял ислам.

    37 Коран, 9: 33.

    38 Хадд (удержание, пресечение) – наказания, налагаемые за преступления против нравственности и общественного порядка, на которые есть какие-либо указания в Коране: кощунство, развратные действия, лжесвидетельствование, клевета, пьянство, спаивание, азартные игры, мошенничество. Хадд налагается только по приговору суда и осуществляется нанесением от 40 до 100 ударов палкой или плетью.

    39 Казф – недоказанное обвинение в половой распущенности, карается по хадду 80 ударами палкой или плетью.

    40 Коран, 2: 238/237.

    41 В сборниках хадисов имеются высказывания досточтимого пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые обосновывают предпочтительность прощения. Об этом говорится в главах о наказании, о наказании раскаявшегося, в главах о смертной казни и прощении. Всеми мусульманами единогласно принят канон, гласящий: «что наказания аннулируются сомнениями» [недоказанностью]. - З.К.

    42 Цена крови исчисляется в сто верблюдов, или сто золотых монет, или десять или двенадцать тысяч дирхемов. Можно обратиться к книгам хадисов или книгам по фикху к разделам об искупительной плате за кровь. Таким образом, если плата за свободу уточнена, то верно и помилование жизни убийцы. - З.К.

    43 Талак (отпущение, развод) – самый распространенный вид расторжения брака. Этот развод предписывает полное освобождение жены от всех супружеских обязанностей при произнесении мужем особой формулы развода - талак даже без объяснения причины. При этом за женой сохраняется имущество, полученное ею от мужа - махр, муж обязан содержать ее до окончания срока воздержания -‘идда, после чего она снова может выйти замуж.

    44 ‘Идда – определенный промежуток времени, в течение которого свободная женщина после развода или после смерти мужа не должна вступать в половые отношения. В период ‘идды женщина находится в особом правовом состоянии, связанном с необходимостью определить возможную беременность, что важно для установления отцовства. ‘Идда, в зависимости от установок мазхаба, т.е. той или иной мусульманской юридико-правовой школы, колеблется от 4 до 20 недель, после чего женщине снова дозволяются половые отношения.

    45 Махр – имущество, выделяемое мужем жене при заключении равноправного брака - завадж. Уплата махра – главное условие такого брака и рассматривается как плата жене за брачные отношения. Махр принадлежит только жене и обеспечивает ее материально в случае вдовства или развода по требованию мужа - талак. Махром может быть все, то имеет какую-нибудь стоимость и на что может быть распространено право собственности. Минимальный размер махра равнялся 10 дирхемам (30 г серебра), максимальный – не ограничен.


    46 Следует обратиться к книгам по фикху. - З.К.

    47 Никах – фактическое вступление в супружеские отношения.

    48 Если мужчина женится на женщине, но потом она ему опротивеет, потому что он увидит в ней что-нибудь позорное, то он может написать разводное письмо, отдать его ей и отослать ее из своего дома. И если покинув его дом, она станет женой другого, но и второй муж возненавидит ее и напишет разводное письмо, отдаст его ей и отошлет ее из дома, или же он умрет, то первому мужу, который развелся с ней, не дозволяется жениться на ней вновь после того, как она была осквернена. Это было бы отвратительно в глазах Вечного. Не наводи грех на землю, которую Вечный, твой Бог, дает тебе в наследие. (Втор., 24:1-4).

    49 «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать» (Мф., 5: 32).

    50 Мубах (дозволенное) – категория поступков и действий, рассматриваемых шариатом как нейтральные, не осуждаемые и не поощряемые, необходимые, понятные, бытовые действия, не нуждающиеся сами по себе ни в какой оценке.

    51 В тексте З.Камали, по видимому, опечатка, поскольку в 16 главе книги «Исход» нет упоминания о многоженстве и соответствующих взаимоотношениях. Возможно, Камали имел в виду главу 21, где имеются косвенные упоминания о полигамии.

    52 З.Камали не уточняет, какая цифра берется за основу для сравнения. Логика (равно как и статистические данные) подсказывает, что, по-видимому, имеется в виду соотношение - 1060 женщин на 1000 мужчин.

    53 Существует несколько версий, относительно возраста первой жены Мухаммада – Хадиджи. Общепринятой считается версия, согласно которой Хадиджа была старше Мухаммада на 15 лет.

    54 Умма – религиозная община.

    55 Шахид – пожертвовавший собой за веру, погибший мученической смертью.

    56 Коран, 33: 37.

    57 Абдо Мухаммад [1849-1905] – богослов и общественный деятель Египта, возглавлял Административный совет ал-Азхара, читал лекции. С 1889 года был главным муфтием Египта. Абдо, наряду с Дж.Афгани и М.Икбалом, являлся одним из реформаторов ислама. Он считал, что для каждого исторического периода необходима самостоятельная трактовка Корана, отвечающая условиям времени.

    58 Война с племенем Мусталак имела место на пятом году хиджры в месяце шаабан. - З.К.

    59 Современная наука опровергает данное мнение, основанное не столько на научных данных, сколько на реалиях превосходства мужчин в отношении физической силы. Согласно недавним исследованиям, женская физиология представляет собой более совершенную адаптивную систему, нежели мужская, что выражается в большей продолжительности жизни, а так же в высокой степени устойчивости по отношению к вредным воздействиям окружающей среды.

    60 Хиджаб – накидка, надеваемая мусульманской женщиной при выходе на улицу и скрывающая лицо и фигуру.

    61 Табии – поколение людей, близко знавших сподвижников пророка Мухаммада, и «научившихся» исламу от них.

    62 Адаб – комплекс знаний, включающий в себя исторические сведения, литературные познания, а так же религиозные каноны и тонкости теологии.

    63 Сторонники такого взгляда ссылаются на 282-й аят суры «Корова», в котором есть слова: «Призовите в свидетели двоих из ваших мужчин; а если нет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин».

  • Зияэтдин Камали:
  • Философия ислама


  • © Перевод Л. Тухватуллиной
    © Материалы для публикации предоставлены Л. Тухватуллиной




    ← назад   ↑ наверх