• История -Публицистика -Психология -Религия -Тюркология -Фантастика -Поэзия -Юмор -Детям                 -Список авторов -Добавить книгу
  • Константин Пензев

    Хемингуэй. Эпиграфы для глав

    Мусульманские праздники

    Тайны татарского народа


  • Полный список авторов

  • Популярные авторы:
  • Абдулла Алиш
  • Абдрахман Абсалямов
  • Абрар Каримулин
  • Адель Кутуй
  • Амирхан Еники
  • Атилла Расих
  • Ахмет Дусайлы
  • Аяз Гилязов
  • Баки Урманче
  • Батулла
  • Вахит Имамов
  • Вахит Юныс
  • Габдулла Тукай
  • Галимжан Ибрагимов
  • Галимъян Гильманов
  • Гаяз Исхаки
  • Гумер Баширов
  • Гумер Тулумбай
  • Дердменд
  • Диас Валеев
  • Заки Зайнуллин
  • Заки Нури
  • Захид Махмуди
  • Захир Бигиев
  • Зульфат
  • Ибрагим Гази
  • Ибрагим Йосфи
  • Ибрагим Нуруллин
  • Ибрагим Салахов
  • Кави Нажми
  • Карим Тинчурин
  • Каюм Насыри
  • Кул Гали
  • Кул Шариф
  • Лев Гумилёв
  • Локман-Хаким Таналин
  • Лябиб Лерон
  • Магсум Хужин
  • Мажит Гафури
  • Марат Кабиров
  • Марс Шабаев
  • Миргазыян Юныс
  • Мирсай Амир
  • Мурад Аджи
  • Муса Джалиль
  • Мустай Карим
  • Мухаммат Магдиев
  • Наби Даули
  • Нажип Думави
  • Наки Исанбет
  • Ногмани
  • Нур Баян
  • Нурихан Фаттах
  • Нурулла Гариф
  • Олжас Сулейменов
  • Равиль Файзуллин
  • Разиль Валиев
  • Рамиль Гарифуллин
  • Рауль Мир-Хайдаров
  • Рафаэль Мустафин
  • Ренат Харис
  • Риза Бариев
  • Ризаэддин Фахретдин
  • Римзиль Валеев
  • Ринат Мухамадиев
  • Ркаил Зайдулла
  • Роберт Миннуллин
  • Рустем Кутуй
  • Сагит Сунчелей
  • Садри Джалал
  • Садри Максуди
  • Салих Баттал
  • Сибгат Хаким
  • Тухват Ченекай
  • Умми Камал
  • Файзерахман Хайбуллин
  • Фанис Яруллин
  • Фарит Яхин
  • Фатих Амирхан
  • Фатих Урманче
  • Фатых Хусни
  • Хабра Рахман
  • Хади Атласи
  • Хади Такташ
  • Хасан Сарьян
  • Хасан Туфан
  • Ходжа Насретдин
  • Шайхи Маннур
  • Шамиль Мингазов
  • Шамиль Усманов
  • Шариф Камал
  • Шаукат Галиев
  • Шихабетдин Марджани
  • Юсуф Баласагуни




  • Татьяна Григорьевна Дунаева

    Кряшеноведение

    Казанский государственный университет культуры и искусств

    Информационно-библиотечный факультет

    Кафедра информационно-библиографических ресурсов

    Т.Г.Дунаева

    Кряшеноведение: библиографический указатель

    Казань

    2008

    Печатается по решению Ученого Совета

    Казанского государственного университета культуры и искусств

    Рецензенты:

    главный науч. сотрудник ИЯЛИ им. Г.Ибрагимова АН РТ,

    канд. искусствоведения Г.М. Макаров;

    зав. сектором библиографии отдела татарской и краеведческой

    литературы Национальной библиотеки РТ С.И. Миниханова

    Дунаева, Т.Г. Кряшеноведение =Керәшеннәр: тарихы, бүгенгесе : библиографический указатель =библиографик күрсәткеч / Т.Г. Дунаева.- Казань, 2008.- 358 с.

    Отражена литература по разным аспектам кряшеноведения, которая сруппирована по 10 тематическим разделам и более дробным подразделам. Многие разделы открываются предварительными замечаниями, в качестве которых выбраны отрывки из трудов исследователей кряшенской проблемы. Библиографическое пособие снабжено именным вспомогательным указателем, предисловием и послесловием составителя-редактора.

    Библиографический указатель издается согласно программы развития и изучения государственных языков Республики Татарстан.

    КАЗАН ДӘҮЛӘТ МӘДӘНИЯТ ҺӘМ СӘНГАТЬ УНИВЕРСИТЕТЫ

    МӘГЪЛҮМАТ-КИТАПХАНӘ ЭШЕ ФАКУЛЬТЕТЫ

    МӘГЪЛҮМАТ-БИБЛИОГРАФИЯ ЧЫГАНАКЛАРЫ КАФЕДРАСЫ

    Т.Г Дунаева

    Керәшеннәр: тарихы, бүгенгесе

    Библиографик күрсәткеч

    От составителя - редактора

    Народоведческие библиографические указатели занимают значительное место в системе библиографической информации. Они отражают печатные издания и другие документы (например, кинофильмы, видеофильмы, аудиозаписи, картины), посвященные различным сторонам бытования и духовной культуры больших и малых народов.

    В настоящее время интенсивно создаются библиографические указатели по татароведению, прежде всего по истории татарского народа, в виде объемных прикнижных, пристатейных списков литературы к капитальным научным трудам, к докладам и выступлениям на научных конференциях международного, всероссийского и республиканского уровней; в виде описаний рукописных фондов и архивных материалов, учебно-методических пособий для студентов, био - библиографических словарей и персональных библиографических указателей о видных деятелях татарского народа.

    В то же время литература по кряшеноведению затерялась в огромном массиве этой печатной продукции «подобно покойникам на пространном кладбище» информации, как образно выразился ещё в начале 19 века один из выдающихся библиографов В.Г. Анастасевич по другому поводу, а именно относительно журнальных статей, не подлежащих тогда к библиографическому отражению.

    Малоизученность истории кряшен, по-видимимому, обусловила мнение среди жителей республики, даже среди научной молодежи, что история кряшен начинается с середины 18 века. Судя по представленной в интернете информации, некоторые особо радикальные деятели этот период перенесли ещё на 100 лет позже - к середине 19 века, приурочив историю возникновения народа ко времени организации народного образования инородцев Волжско-Камского края на их родном языке Н.И. Ильминским, причем комментируя это событие с негативной начинкой.

    Следовательно, таким исследователям неведомо, что многие воспитанники Казанской центральной кряшенской школы, организованной Н.И.Ильминским, впоследствии стали крупными учеными, в том числе впервые из инородцев Татарстана получившими степень доктора наук по своей отрасли, Героями Советского Союза, генералами, поэтами, писателями и т.д. Далеко не всем также известно, что христианство издавна имело распространение в Волжско-Камском крае (среди булгар и золотоордынцев). Было бы небезынтересно узнать широкому кругу читателей, что Кубрат хан был православным христианином. Опубликованные в последние годы родословные ханов Золотой Орды и Казанского ханства (например, в журнале «Мирас»,1994, №4) свидетельствуют также о принадлежности некоторых из них к христианству не только несторианского толка, но и к православию, принятому от императоров Византийской империи.

    Много других белых пятен в истории кряшен. Цель данного библиографического указателя - собрать по крупинкам весь печатный материал, в какой-то степени имеющий отношение к кряшенам, и представить на суд читающей публики в систематизированном виде с надеждой на появление в будущем желающих исследовать эти проблемы.

    Для выявления материала просмотрен широкий круг источников, перечень которых приводится в конце данного библиографического указателя. Составитель не претендует на исчерпывающую полноту отражения литературы, особенно в разделе «Персоналии». В данном случае ставилась задача наиболее полного охвата имен известных деятелей – выходцев из кряшен, выявление же их трудов и литературы о них является задачей других библиографических указателей – биобиблиографических словарей кряшенских деятелей. Творчество таких писателей, как Гарай Рахим (Григорий Родионов), Нажиб (Николай) Асанбаев, Гурий Тавлин, и некоторых других достойно создания специальных персональных библиографических справочников о них. Кроме того, не включены в данное пособие краткие тезисы докладов ученых, если впоследствии вышли в свет их обобщающие труды по данной теме, а после выхода в свет таковых – некоторые популярные публикации в газетах – выдержки из этих трудов также могут здесь отсутствовать. В целом, в указателе отражены, все имеющие прямое или косвенное отношение к кряшенам, к их истории, к материальной и духовной культуре, научные труды и популярные издания, книги и статьи из журналов и газет на татарском и русском языках, очень редко на иностранных языках. Художественная литература о кряшенах некряшенских авторов не указана, исключение сделано только для двух писателей, которые в детские и молодые годы жили среди кряшен, хорошо знают их менталитет, тонко чувствуют их души, через свои сердца воспринимают и воспроизводят их образы. Это - один из аксакалов татарской литературы Аяз Гилязев и известная поэтесса Клара Булатова.

    К сожалению, часть источников не просмотрена de visu, а включена в данное пособие, полагаясь на безусловную добросовестность составителей (ученых и специалистов), при оформлении библиографических отсылок и ссылок в своих исследованиях. В таких случаях в библиографической характеристике иногда отсутствует пагинация (количество страниц).

    В целом библиографическая характеристика изданий соответствует мировым и государственным стандартам с некоторыми исключениями. К таковым относятся отсутствие слова [текст] после названия публикации, так как в указателе отражены только текстовые документы. В 10-м разделе «Выдающиеся и известные кряшенские деятели» не всегда повторяются сведения о первом авторе после знака (/), в то же время приводятся фамилии всех персон (и более 3-х), имеющих отношение к публикации. Библиографическое описание публикации дается на языке оригинала, следовательно, на русском или татарском языках; и в редких случаях - на кряшенском или иностраннном языках. Многие библиографические записи сопровождаются дополнительными сведениями справочного характера (справочными аннотациями), в которых зачастую раскрывается содержание сборников и указывается наличие материала относительно кряшен.

    Вся литература сгруппирована по 10 тематическим разделам, внутри которых ещё выделены подразделы, внутри подразделов книги и статьи на русском и татарском языках расположены в едином алфавитном ряду. Труды одного автора собраны в одном месте ( по алфавиту заглавий трудов) без учета различия в транскрипции татарских фамилий; в разделах, посвященных известным кряшенским деятелям, литература сгруппирована по персональным гнездам”.

    В начале разделов приводятся отрывки (тексты) из трудов известных ученых и специалистов, исследующих различные аспекты кряшенской тематики, иногда с противоположными взглядами на исследуемую проблему. Такой библиографический метод комплексного отражения первичной (текстовой) и вторичной (библиографической) информации применяется ещё с 19 века, который особенно широко используется в последнее время в связи с внедрением новых информационных технологий в библиографическую практику, использован и в данном указателе.

    При поиске нужной литературы в данном библиографическом указателе помогут оглавление и вспомогательный именной указатель, в котором указаны имена авторов, соавторов, редакторов, переводчиков, художников и всех тех, кто принимал участие в подготовке и выпуске печатных изданий и соответствующие номера библиографических записей в основной части указателя. Номера, отсылающие на литературу о персонах, приведены в круглых скобках. Фамилии имен из предварительных замечаний к разделам в именном указателе не отражены.

    Сбор публикаций закончен 1 марта 2008 года.

    Выражаю благодарность сотрудникам отдела татарской и краеведческой литературы Национальной библиотеки РТ, оказавшим весомую помощь в выявлении литературы, особенно за создание комфортных условий для просмотра выявленных изданий de visu. Выражаю также благодарность старшему библиографу информационно-библиотечного центра Института развития образования РТ Галиуллиной Диане-Марии за большую помощь в сканировании первичной и вторичной информации, подлежащей библиографическому отражению в данном указателе.

    Казан, 2008

    Библиографик күрсәткеч Татарстан Республикасы Министрлар кабинеты каршындагы “Татарстан Республикасы халыклары телләре турында”гы законын гамәлгә ашыру комитеты ярдәмендә нәшер ителә.

    Кереш сүз

    Керәшеннәр Татарстанның төрле төбәкләрендә: Каманың уң ягында, Мишә буйларында, Казан арты районнарында, Тау ягында, Каманың аръягында ягъни Әлмәт-Зәй-Чаллы- Түбән Кама тирәләрендә күмәк тупланып яшиләр. Болардан тыш Башкортстанның Бакалы, Удмуртиянең Грахов районнары – керәшеннәр бергәләп җыелып яши торган җирләр. Чиләбе өлкәсендә яшәүче ногайбәкләр дә - үзләрен керәшеннәр исәбенә кертәләр.

    Бу библиографик күрсәткечне төзегәндә керәшеннәр турындагы әдәбиятне эзләп табып, туплап, тасвирлап күрсәтү максаты куелды. Моңа хәтле керәшеннәргә багышланган библиографик ярдәмлекне А.С.Филиппов төзегән иде инде, аның компьютер җыелмасы бу күрсәткечнең ахырында тасвирланган. Бу ике библиографик чыганакта күрсәтелгән әдәбият бер берсенә өлешчә генә туры килә, ә аны тасвирлап оештыру ысуллары бөтенләй башкача. Керәшеннәргә кагылган басмалар турындагы мәгълүмат Татарстанга, татарларга багышланган күп санлы библиографик чыганаклардан, зур фәнни хезмәтләр азагында бирелә торган әдәбият исемлекләреннән, махсус библиографик күрсәткечләрдән, Татарстан Милли китапханәсенең һәм Казан дәүләт университеты Фәнни китапханәсенең традицион һәм электрон каталогларыннан, Татарстан китап палатасының елъязмаларыннан табылды. Моннан башка, 1992-2002 елларда Татарстанда чыккан матбугат даими тикшерелеп, керәшеннәргә багышланган басмалар теркәлеп барылган иде. Шулай да 1993-2002 елларда чыккан “Керәшен сүзе” газетасыннан бөтен мәкалә дә бу ярдәмлеккә керде дип булмый, чөнки бу газетаның эчтәлегенә тулы библиографик күрсәткеч төзелгәне юк әле. “Туганайлар” газетасында басылган материаллар Милли китапханә электрон каталогыннан һәм югарыда күрсәтелгән А.С.Филиппов төзегән күрсәткечтән җыеп алынды.

    Бу ярдәмлектә татар һәм рус телендә чыккан фәнни һәм популяр китаплар, газета-җурнал битләрендә басылган мәкаләләр – һәммәсе дә тупланды. Бик сирәк очракларда эзләп тапкан әдәбиятның бер өлеше күрсәткечкә кермәде. Әйтик, галимнең төрле конференцияләрдә чыгышларының кыскача язмаларында (тезисларында) күтәрелгән проблемалар соңрак авторның зуррак хезмәтләрендә яктыртылган очракларда шул хезмәт кенә тасвирланды. Яки зур хезмәтләр чыкканнан соң аннан өзекләр популяр формада берничә газета-журнал битләрендә басылса, аларның кайберләре генә бу күрсәткечтә урын тапты. Әлбәттә, хәзергә табылмыйча калган материаллар да булуы мөмкин.

    “Персоналия” бүлегенә кертү өчен керәшен эшлеклеләренең, бигрәк тә хәрбиләрнең, Советлар Союзы Геройларының исемнәре мөмкин кадәр тулы итеп җыелды. Бу исемнәрне җыю өчен төп чыганаклар арасында беренче чиратта М.С. Глуховның ике китабын атарга кирәк. Менә алар: Глухов М. Tatarica. Энциклопедия. – Казань: Ватан, 1997.- 503 с.; Глухов-Ногайбек М. Казанский ретро-лексикон: Первый опыт родосл.-биогр. и ист.-краеведч. энцикл.- Казань: Изд. Цент “Основа”, 2002.-575 с. Болардан башка, Татарстан һәм татар халкыныың уллары- кызлары - Геройларга багышланган китаплар бөтенесе de visu тикшерелде. Керәшеннәрдән чыккан бик күп атаклы һәм күренекле кешеләрнең исемнәре хәзергә хәтле билгесез әле. Аларны эзләп, җыеп туплау – алдагы бурыч булып кала.

    “Персоналия” бүлегенә кергән кешеләр турында күбесенчә соңгы 10-15 елда дөнья күргән әдәбият күрсәтелде. Анысы да бик тулы җыелма түгел, чөнки андый бурычлар махсус библиографик чыганаклар – биобиблиографик белешмәлекләр алдына куела. Гәрәй Рәхим (Григорий Родионов), Нәҗип (Николай) Асанбаев, Гурий Тавлин төсле язучыларның иҗаты махсус үзләренә багышлап төзелгән библиографик күрсәткечләр булдыруга лаек.

    Керәшеннәргә багышланган матур әдәбият бөтенләй күрсәткечкә кермәде. Бары тик искәрмә рәвешендә ике язучының керәшеннәргә багышланган берничә әсәре тасвирланды. Алар – керәшеннәр арасында бала вакытларын һәм яшьлекләрен уздырган, керәшеннең җанын, хисләрен йөрәкләре белән тирән аңлаган татар әдәбиятының аксакалы Аяз Гыйләҗев һәм күренекле шагыйрә Клара Булатова.

    Күрсәткечкә кергән басмаларны җыеп исәпкә алу 2008 елның 1 мартына хәтле дәвам итте.

    Китаплар һәм мәкаләләр дөнья һәм ил күләмендә кулланыла торган кагыйдәләргә туры китереп тасвирландылар. Шул ук вакытта искәрмә дә кулланылды: басманың исеме азагында [текст] сүзе өстәлмәде. Чөнки бу күрсәткечтә тексттан башка материаллар ( кино тасмасы, рәссам рәсемнәре, музыка язмалары, һ.б.) тупланмады. “Атаклы һәм күренекле керәшен эшлеклеләре” бүлегендә кайбер очракларда беренче авторның исеме (/) билгесеннән соң кабатлап күрсәтелмәде, шул ук вакытта язмага кагылышы булган бөтен авторларның фамилияләре ( дүрттән артса да) тасвирланды.

    Керәшеннәр турындагы материаллар татарларга багышланган гомуми хезмәтләр эчендә тупланган очракларда, библиографик тасвирламадан соң шундый мәгълүмат урнашкан битләр күрсәтелде. Шулай ук кыска аннотацияләр формасында кайбер җыентыкларның эчтәлекләре ачыкланды. Библиографик тасвирламада басманың битләр саны күрсәтелмәсә, мәгълүмат башка библиографик чыганаклардан алынган һәм төзүче тарафыннан (Казан фәнни китапханәләрендә булмау сәбәпле) de visu каралмаганлыкны аңлата.

    Бөтен җыелган әдәбият 10 бүлеккә бүлеп күрсәтелде. Ул бүлекләр бүлекчәләргә аерылды, алар эчендәге татар һәм рус телендәге библиографик тасвирламалар бергә гомуми алфавит тәртибендә урнашты, шул исәптән бер авторның рус һәм татар телендә чыккан әсәрләре дә. Һәр бүлек башында шул темага язучы автор хезмәтеннән өзек урнаштырылды. Кайбер бүлекләр алдыннан ике хезмәттән өзек китерелде, чөнки бүлектә яктыртылган мәсьәләгә төрле авторларның карашлары үзгә яки капма-каршы булуы мөмкин. Библиография өлкәсендә 19 йөздән үк кулланыла торган бу ысул соңгы елларда еш кына очрый башлады, бу хезмәттә дә ул кулланылды.

    Кирәк әдәбиятны темалар буенча эзләү өчен “эчтәлектән” файдаланырга мөмкин. Тагын исемнәр күрсәткечендә китап, мәкалә авторлары, икенче-өченче авторлар, редакторлар, тәрҗемәчеләр, басманы әзерләүдә һәм чыгаруда катнашкан башка кешеләрнең исемнәре буенча китап-мәкаләләрне табарга була. Шәхесләргә багышланган зур хезмәтләр һәм мәкаләләрнең библиографик тасвирламаларының саннары түгәрәк җәяләр эчендә бирелде. Бүлекләр алдында бирелгән текстлардагы автор фамилияләре исемнәр күрсәткеченә кермәде.

    Библиографик ярдәмлек керәшеннәрне фәнни өйрәнүчеләргә, студентларга һәм бу мәсьәлә белән кызыксынучы киң катлам укучыларга тәгәенләнә.

    Төзүче әдәбиятны җыюда һәм табылганын тоткарсыз de visu карап чыгуда зур ярдәм күрсәткән Милли китапханәнең татар әдәбиятын һәм крайны өйрәнү бүлеге хезмәткәрләренә, күп материалны электрон нигезгә күчерүгә (сканирование) булышкан Мәгариф институты матбугат- китапханә үзәгенең өлкән библиографы Галиуллина Диана-Марияга үзенең зур рәхмәтен һәм хөрмәтен белдерә.

    Кряшеноведение = Керәшеннәрне өйрәнү

    Библиографик күрсәткеч

    Урый гына урый урак урдым,

    Ата-бабаларның кәсебе.

    Керәшеннәр кем дип сорасалар,

    Болгарлардан килә нәселе.

    Борынгы керәшен җыры

    Раздел 1. Этноконфессиональная группа кряшен в современном социокультурном пространстве Республики Татарстан=Татарстанда керәшеннәрнең бүгенге хәле

    Предварительные замечания:

    Глухов М.С. Tatarica: энциклопедия /М.С.Глухов. – Казань: Ватан, 1997. – С.327-334.

    Кряшены - субэтнос в составе современной татарской нации. По переписи 1926 г., когда они выделялись как самостоятельная народность, численность составляла 120,7 тыс. человек. Между тем, их этническая история разработана слабо, не ясны до последнего времени и вопросы этногенеза, как, впрочем, и татар в целом. Каких-либо глубоко научных исследований по истории кряшен при государственной поддержке никогда не проводилось. Никаких публикаций, касающихся их истории, за исключением диссертации А.Н. Григорьева «Кряшенский вопрос и его решение Советской властью» (М., 1945) и книги М. С. Глухова-Ногайбека "Судьба гвардейцев Сеюмбеки" (Казань, 1993), также не было. В то же время достаточно полно изучены особенности их языка и традиционный быт. Последнее толкование значения слова "кряшен" в академическом "Толковом словаре татарского языка" (в 3-х томах, 1976-1981), принятое научной общественностью, таково: "Керешен христиан динен кабул иткән татар" (Кряшен - татарин, принявший христианство) - (ТСТЯ, т.II,Казань 1979). О корректности этого определения можно спорить, ибо оно в сущности отождествляет признанный этноним со словом "крещен" и игнорирует самоназвание самобытной группы. Ведь кряшенами считала и считает себя довольно многочисленная группа т.н. "некрещеных татар", или молькеевских кряшен (Воробьев, 1929). В то же время многие представители татар, принявших христианство, никогда не называли себя кряшенами. Нельзя сбрасывать со счетов и того факта, что большинство кряшен "советских поколений " не имело возможности креститься в церквях и тем не менее продолжает считать себя кряшенами. А разве можно называть кряшенами миллионы потомков татар, в разное время действительно принявших христианство, но уже давно обрусевших? С большими оговорками и весьма условно принимая определение, данное в академическом словаре, частично включая в настоящую энциклопедию краткие справки о тех, кто так или иначе имел или имеет отношение к татарам, христианству и кряшенам, в свете новейших данных о последних можно сказать следующее.

    Кряшены (керәшеннәр) - самоназвание т.н. крещеных татар. Этноним, по всей вероятности, восходит к историческим керчинам (от санскр. кер - гора + кит. чин -человек), т.е. жители гор, и в прошлом, очевидно служил, этническим названием одного из татарских племен, известных как кераиты (гераиты) - основа населения средневековой Керии - наследницы первого Тюркского каганата. Эта народность часто упоминается практически во всех исследованиях по этнической истории тюрков, в ряду тюркских племен приводится в словаре М. Кашгарского (1073 г.), в работах персидского историка Рашид-ад-дина (XIII в.) С X в. кераиты исповедовали христианство несторианского толка. Известно, что еще в 718 г. несторианский патриарх Тимофей обратил в Каракоруме в христианство анатолийского султана {Павлович М., 1927). В составе единого государства кераиты мирно сосуществовали с уйгурами - манихеями и несторианами по вероисповеданию. Тюркоязычность кераитов многократно подтверждена исследованиями специалистов (Муканов М.С., Викторова Л.А., Ховорс Г., 1984). Как на реликт прошлого можно указать на керчинов и /начинов, еще в конце XIX в. обитавших в долинах Керчин-Дарьи и Тарима (Северо-Западный Китай).

    В конце XII в. татары, в т.ч. и кераиты, будучи покоренными Чингисханом, оказались в монгольской среде, но не потеряли своего лица. Имея навыки письма (на основе уйгурского алфавита) и традиции общественно-политической жизни, многие кераиты в монголо-татарском сообществе заняли господствующее положение, составили привилегированный класс нойонства . С началом крупномасштабных завоевательных походов татары-кераиты оказались в Средней Азии и Восточной Европе, вместе с представителями других покоренных Чингисханом тюркских племен, преимущественно - кипчаков , заложили основы ногайства и казачества. Усиление позиций ислама в Джучиевом улусе (Золотой Орде) со второй половины XIV в. вынудило многих татар-казаков покинуть свою страну. Они поступали на службу в Великое княжество Литовское, Московскую Русь, Королевство Польское и Османскую Турцию, что стало одной из причин начала распада Золотой Орды.

    При разложении Джучиева улуса группами племен кераиты вошли в состав формирующихся новых тюркских народностей: казахов, узбеков, каракалпаков, ногайцев, башкир. Накануне появления их в низовьях Камы, как показывают исторические источники и данные этнографических исследований, часть кипчакизированных кераитов жила в соседстве с кочевыми узбеками в Хорезме, на берегах Кердарийского (Аральского) моря (ср. название страны Керия, гидронимы Керулен, Керчин-Дарья), жили также в Приазовье и на Северном Кавказе.

    При образовании самостоятельных Крымского и Казанского ханств (первая половина XV в.) большое число казаков-кераитов во главе с Казы-Гиреем и Улуг (Олуг) Мухамедом оказалось в Крыму и на Средней Волге. Считается, что лякиб гирей (гэрэй), непременно имевший место в имени всех крымских ханов, а также многие ныне русские фамилии Киреевы, Каратеевы, Керенские, Киреевские и т.д восходят именно к кераитам (Будагов Л.З., 1871). В топонимике Крыма вплоть до конца XIX в. встречались Болканд-жи-Кирей, Курчи-Кирей, Тозанай-Кирей, Бешаран-Кирей, а в Евпаторийском уезде - Кереит. Новейшие исследования (Исхаков Д.М., 1996), показывают, что немало кераитов оказалось и в Низовьях Камы. При формировании национального самосознания среди казанцев, какая-то их часть, видимо, "вспомнила" свое былое самоназвание - керечины (в русской огласовке - кряшены). Этноним керечи в связи с бондюжскими кряшенами, например, зафиксировал в своей энциклопедии "Живописная Россия" П.П. Семенов (Тян-Шанский). Так или иначе, но ввиду обособленности существования этой части татар еще во времена Казанского ханства (они в основном принадлежали к казачьему сословию и после наделения их землею жили компактно, преимущественно - в Чаллинском княжестве), со временем у них сложился своеобразный быт, сформировались характерные только для них представления, поверья и пр. Этноним кряшен (керечин), не только как самоназвание, - в татарской огласовке - кэрашен -имеет место в исторических актах XVIII и. (Алишев С.Х.., 1973). Как считал видный этнограф 1-й половины XIX в. профессор Н.И.Воробьев, "эти татары или совсем не были мусульманами, или находились в исламе так мало, что он не проник в их быт" (см.: Кряшены и татары. - Казань, 1929). Мало того, в Свияжском кантоне Татреспублики в 20-е годы он же столкнулся с фактом, когда местные жители называли себя "некрещеными кряшенами". Это еще раз говорит в пользу того, что кряшен не только можно, но и необходимо рассматривать как особую этническую (а не этноконфессиональную всего лишь) общность. Общая численность кряшен в настоящее время не установлена. По статистическим данным Всероссийской переписи 1897 г. кряшенами называли себя 122 тыс. человек {Никольский Н.В., 1911). Сектор учета Центрального кряшенского отдела при Наркомнаце РСФСР в 1920 г. утверждал, что в Советской России тогда проживало 350 тыс. кряшен (Образование Татарской АССР. Документы и материалы. - Казань, 1963). По Всесоюзной переписи 1926 г. в Татарии насчитывался 99041 кряшен, что составляло 9,6 % от общей численности татарского населения республики. Опираясь на эти данные, методом экстраполяции, сегодня можно назвать ориентировочную цифру: 600-650 тыс.

    В этнографическом и диалектологическом отношениях современных кряшен можно подразделить на следующие группы и подгруппы.

    1) Заказанская с подгрупами: Примешинской (Янсувары, Толкияз, Таутермень, Раевка, Нырсувары, Тенешевка (Ник-килдем), Иксувары, Ковали, Чуча, Кибечи, Альведино, Кряш-Серда, Кряш-Казыли, Загорода, Заказник, Колкомерка - в Пестречинском и Рыбно-Слободском районах РТ); Ташкирменской (Ташкирмень и Рагозин -Меретяки - в Лаишевском районе); Вятской (Танькино, Васильево) (Әжмәк), Кумазанбаш, Кряш-Ерыкса, Зюри, Комаровка, Новое и Старое Мочалкиио, Юкачи, Дюсьметьево, Старая Чабья - в Мамадышском и Кукморском районах); Пакшинской (Кряш-Пакшин и Уткино в Мамадышском районе); Берсутско-Шумбутской (Шеморбаш, Борчаклыяз, Абди, Субаши, Тямти, Старый Карабаян, Карабаян, Петровский, Большой, Верхний, Средний и Нижний Машляки, Алан-Полян, Иванаево (Тук-Пулат), Богородское (Уреево-Челны), Два Поля Арташ, Бердибяково-Челны, Мамли-Челны, Сухой Берсут, Никифорово (Чиябаш), Казаково-Челны, Владимирово (Түбән авыл), Сотый, Сотово, Урманчеево, Покровское (Кулущи), Кырбаш, Лесной, Большие, Нижние, Верхние и Удельные Меретяки - в Тюлячинском, Рыбно-Слободском и Мамадышском районах); Пришошминской (Биктяшево, Дурга, Ниж. Субаши, Старая Ципья, Унжа, Нуслы, Айван, Сердебаш, Кыр-Хайван, Янга-Сала, Большая и Малая Чура, Пчеловод, Поршур - в Балтасинском, Кукморском, Арском районах РТ и Малмыжском районе Кировской обл.); Кукморской (Урясбаш, Почпоник, Ошторма-Юмья, Яныли, Сердаусь. Нижний Уряс - в Кукморском районе РТ).

    2) Предкамская с подгруппами: Елабужской (Атияз, Большой и Малый Черкас, Февральский, Большой и Малый Шурняк, Умяк, Большое и Малое Елово - в Елабужском районе) и Бондюжской (Мунайка, Новое и Старое Гришкино, Айталан, Сетяк, Монашево, Брюшли, Тулбай, Порым, Тыловай, Максимково, Гаранькино, Шарберда - в Бондюжском районе РТ и Граховском районе Удмуртии).

    3) Закамская с подгруппами: Челнинской (Мелекес, Калинино, Бурды, Гардали, Средние Пенячи, Липатовка, Пещерка, Кабан -Бастрык, Верхний, Средний и Нижний Багряжи, Сарсаз-Багряж, Нижнее Бишево, Поповка, Большие и Малые Аты, Ахтуба, Зычебаш, Тавель, Чабья, Аксарино, Малые Ерыклы, Елантово, Клятчи, Евлево, Балчыклы, Первая Чишминка, Первомайский, Симоновка, Наримановка, Байданкино, Кашаево, Кадырово, Ахметьево, Ахманово, Федоровка - в Нижнекамском, Тукаевском, Новошешминском и Заинском районах); Заинской (Савалеево, Сарапала, Васильевка, Старые Ерыклы, Светлое Озеро, Калейкино, Алек- сеевка, Бут[р?]а-Кирта, Ильтен-Бута, Абрамовка, Тонгузино, Тюгеево - в Заинском и Альметьевском районах); Мензелинской (Кряш-Мазино, Кодряково, Старый и Новый Мелькени, Кряш-Тыловай, Верхние Юшады, Ляки, Кряш-Уса, Кряш-Шуран, Нижние Чершили, Баткак, Драгун-Бикмет – в Сармановском, Мензелинском, Муслюмовском и Тукаевском районах); Письмянской ( Федотове -в Лениногорском районе РТ и Назаровка - в Кинельском районе Самарской обл.).

    4) Чистопольская (Кыр-Баран, Белая Гора, Чура-Батыр, Бахта, Кряш-Елтан, Чув. Елтан, Никиткино (Түбән авыл), Верхняя Кондрата, Сосновый ключ (Наратлык), Ишалькино, Тавели, Красная Слобода, Лебедино - в Алексеевском и Чистопольском районах РТ).

    5) Бакалинская (Старые и Новые Маты, Балыклы, Балчыклы, Казанчи, Бакалы, Балтаево, Умирово, Утарово, Базгиево, Старое и Новое Азмеево, Килеево, Акман - в Бакалинском и Шаранском районах РБ).

    6) Молькеевская (Молькеево, Большое и Старое Тебярдино, Хозесаново, Старые Курбаши, Старая Бува, Баймурзино, Янсурино -в Кайбицком районе РТ).

    7) Южноуральская с подруппами: Нагайбакской (Париж, Фершамиепуаз, Кассель, Остроленко, Треббия, Астафьево, Краснокаменский – в Нагайбакском районе Челябинской обл.); Троицко-Бакальской (Болотово, Варламово, Попово, Бакал, Ключевская, Варна - в Чебаркульском районе Челябинской обл.); Красногорской (Ильинское, Неженский и Подгорный - в Красногорском районе Орен6ургской обл.).

    Кроме того, следует выделить особую Сибирскую (Переселенческую) группу, пока почти не изученную в научном плане. Сибирская группа кряшен, многие представители которой свое самоназвание до последнего времени записывали в своих паспортах (см.: Томилов В.Н. Современные этнические процессы в Западной Сибири. - Томск, 1970), формировалась на протяжении более 100 лет из числа организованных переселенцев по причинам малоземелья и неурожаев конца XIX в., в годы Столыпинских реформ и в период массового "раскулачивания" крестьянских хозяйств. Известно, что кряшены традиционно составляли зажиточную часть сельского населения, готовых выделиться из общины, "крепких мужиков" среди них всегда было много. Понятно, что и в годы коллективизации крестьянских хозяйств они попадали в списки "принудительно выселяемых" лиц в первую очередь. Оказавшись на новых местах водворения, эти крестьяне старались поселяться рядом, сохранять земляческие и родственные связи. Так, возникали отдельные кряшенские поселения в Западной и Восточной Сибири, на Алтае, в Забайкалье, вплоть до Приморья.

    Кряшены-горожане нигде не представлены большинством, но довольно много их в промышленных центрах Урала ( особенно - в Магнитогорске), шахтерских поселках Кузбасса, Донбасса, в соцгородах, возникших в 30-40-х годах. Однако среди них, по понятным причинам, с каждым годом все больше и больше становится "Иванов, не ' помнящих родства" .

    Четко выраженного национального самосознания среди кряшен в дореволюционные годы практически не было, но после Февральской революции 1917 г. они впервые заявляют о себе как об отдельной народности (см.: Корбут М . Национальные съезды народов Волжско-Камского края в период временного правительства, 1929). Лидерами национального движения в тот период были демобилизованные офицеры-фронтовики Н.В. Подъячев, И. А. Алексеев, В.М. Горохов, НС. Соловьев, Н.В. Комиссаров, С.В. Тимофеев, а также представители старой интеллигенции Р. П. Даулей, И.Н. Егоров, Д. Г. Григорьев, И. С. Михеев, С.М. Матвеев и др., которые через свою газету "Кряшен" выдвинули лозунг "Кряшены - нация!" Определенная подготовка к восприятию этой идеи была проведена газетами "Сугыш хәбәрләре" и " Дус". выходившими в годы Первой мировой войны, а ее активным сторонником и проводником стало учительство - довольно многочисленная прослойка кряшен. Однако, как оказалось, ряды национального движения не были сплоченными и едиными, что особенно проявилось после Октябрьского переворота 1917 г. Ряд молодых "националов" из кряшсн {Г. И. Зубков, С. В. Тимофеев, Н.Е. Купцов, А.Н. Григорьев и др.), встав на платформу советской власти, включились в "волынку" большевиков вокруг вопросов "нацсоцстроительства", затянувшуюся на годы. Однако практика показала, что сам вопрос оказался совершенно неподготовленным и во многом надуманным. Созданные в первые годы новой власти "национальные" организации и учреждения кряшен (газеты, издательство, театр, педагогический техникум и др.) вскоре были ликвидированы. Компартия взяла курс на социалистический интернационализм, формирование единого советского народа. Что из этого вышло, мы знаем. Однако конъюктурный и спекулятивный в основе ленинский лозунг о "праве наций на самоопределение, вплоть до отделения" оказался живучим и в условиях демократических реформ последних лет в России. В стране начался новый виток "национального самоопределения" народов. Куда он выведет, пока не известно. - Лит.: Иакинф (Бичурин). История первых четырех ханов из Дома Чингисова. - СПб., 1829; Бичурин Н.Я. Собрание сведений по исторической географии Восточной и Срединной Азии. - Чебоксары, 1960; Пржевальский Н.М. "Из Зайсана через Хами в Тибет... " Третье путешествие в Центральной Азии. - СПб., 1883; он же. "От Кяхты на истоки Желтой реки..." Четвертое путешествие в Центральной Азии. - СПб.,1888; Грум-Гржимайло Г.Е. Описание путешествия в Западный Китай. В 3-х томах. - СПб., 1907; Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства - М., "ДИ-ДИК", 1994; Баязитова СР. С. Говоры татар-кряшен в сравнительном изучении. - М., "Наука", 1986; Воробьев Н.И. Кряшены и татары. - Казань, 1929; он же. Материальная культура казанских татар. - Казань, 1930; Мухаметшин Ю.Г. Татары-кряшены. - М., "Наука", 1977 и др .[жирным выделено составителем; список литературы, использованной М.С.Глуховым, воспроизводится без сокращений].

    * * *

    Исхаков Д.М. Крещеные татары //Татарская энциклопедия. Т.3.-Казань.- 2006.- С.462-464. [использованные в энциклопедии сокращения слов сохранены]

    Крещеные татары (самоназв.-керәшен), этноконфессиональная группа (общность) в составе поволж.-приуральских татар. Верующие К.т. исповедуют православие. Живут в Татарстане; (18,76 тыс, чел.), небольшие группы — в Удмуртии (650 чел,), Башкортостане (4,51 тыс. чел.), Челябинской обл. (в последней — нагайбаки). По данным переписи 1926, когда К. т. и нагайбаки учитывались как самост, этнич. единицы, К.т, насчитывалось 104,4 тыс., нагайбаков — 11,2 тыс. чел.; по переписи 2002, числ. К.т, составила 24,67 тыс. чел. В составе К.т. имеются молькеевская, чистопольская, зап.-предкамская, елабужская, мензелинская, бакалинская, нагайбакская этногр. группы. В языке выделяется 5 говоров: нагайбаков, К.т. Ниж. Прикамья, заказан., чистопольских и молькеевских К.т. В осн. К.т. говорят на ср. диалекте татар. языка (исключение.составляет близкий к зап. диалекту говор молькеевских К.т.). Формирование К.т. как самост. общности происходило в неск. этапов; в этом процессе участвовали как финно-угорские, так и тюрк., в т.ч. позднетюрк.-кипчакско-ногайские, компоненты. Принявшие православие в 15 - 1-й пол. 16 вв. К. т. быстро обрусели. В 17—18 вв. обрусение происходило и среди татар. аристократии, мн. предст. к-рой (напр., Беговатовы, Бигловы, Енгалычевы, Урусовы, Ширинские) перешли в христ-во в 16 - нач. 18 вв., чтобы сохранить свои владения. В целом, формирование происходило в процессе христианизации части татар Поволжья во 2-й пол. 16- 17 вв. Эта группа (числ. на нач. 18в. - ок. 17 тыс. чел.) впоследствии получила назв. «старокрещеных татар», В 1-й пол. 18 в. пр-во проводило политику массовой христианизации нерус. народов Поволжья. Попытка обратить в православие татар вызвала их сопротивление (Батырши восстание 1755-56, Крестьянская война 1773-75 под предводительством Е.И.Пугачёва) и в целом не увенчалась успехом. Возникшая в этот период новая группа татар, принявших православие (ок. 12,8 тыс. чел.), стала именоваться «новокрещёными». К 1760-м гг. уд. в. К.т. в составе татар Поволжья и Приуралья достиг макс. величины — 7,6 %. В 19 в., особенно с 1860-х гг., среди К.т., прежде всего новокрещеных, началось движение за возвращение в мусульманство. Отпадение К.т, от христ-ва, в т.ч. и старокрещеных, усилилось в 1905-07гг. В нач. 20 в. в мусульманство перешли ок. 40% К.т.

    Численность крещёных татар в 18— 1-й четв. 20 вв. составляла: в 1719 — 17 тыс. чел., в 1744 - 23 тыс., в 1762 - 30,3 тыс., в 1795 -40 тыс., в 1833 - 68,7 тыс., в 1857 - 86,3 тыс., в 1897 - 110 тыс., в 1911 - 123 тыс., в 1926- . 120,7 тыс. чел.

    В нач. 20 в. этноконфессиональная общность К.т. состояла из групп, у к-рых самоназв. кряшен (у нек-рых, как, напр., у нагайбаков, другие этнонимы) прочно закрепилось. Об устойчивости данной общности свидетельствует факт её выделения во время переписей 1920 и 1926 в кач-ве самост. этнич. единицы — народности. После Окт. рев-ции в Татарстане возник «кряшенский вопрос», в решении к-рого наметились 2 подхода: предоставление К.т, определ. автономии или постепенное духовное сближение с остальными татарами. В острой борьбе одержала победу т. н. ср. линия, когда при предоставлении К.т. определ, культ, автономии велась политика стирания различий между К.т. и татарами-мусульманами. В 1990-е гг. наметилась тенденция к возрождению духовной жизни К.т., осн. на традициях исповедования православия; её проявлениями стали создание в 1990 «Этнографического культурно-просветительского объединения кряшен», созыв в 2001 ряда конференций, съездов К.т. (с принятием «Декларации о самоопределении кряшен как этноса»). Однако выдвинутые радикально настроенными лидерами К.т. лозунги о самоопределении в ходе переписи 2002 поддержало не более 1/10 части К.т. Определ. проблемы культ.-религ. развития К.т.в совр. условиях сохраняются.

    Культура K.т. достаточно своеобразна. В условиях изоляции от общей массы татар-мусульман произошла консервация отд. элементов традиционной культуры, к-рая со временем переплелась с. христ. культурой.

    В осн. К.т. близки к казан. татарам, хотя их отд. группы (чистопольская, молькеевская) связаны и с татарами-мишарями. Вед. роль в х-ве К.т. изначально играло земледелие с зерновой специализацией (рожь, пшеница, полба, овёс, гречиха, ячмень, горох, чечевица и др.). Из техн. культур возделывали коноплю, реже — лён. Осн. орудием вспашки до нач. 20 в. оставалась соха (сука). Огородничество и сад-во, как у и татар-мусульман, были развиты слабо (выращивались картофель, лук, иногда капуста, тыква). Жив-во являлось подсобным, содержали лошадей, коров, овец, коз, свиней (о позднем появлении свин-ва свидетельствует то, что эти животные не фигурировали в традиционных ритуалах и их мясо в обрядовой пище не использовалось). Птиц-во практиковалось широко (куры, гуси, местами утки, индейки), Развивались пчел-во, рыб-во, охота. Промыслы были достаточно разнообразны: ткачество, плетение лаптей, обработка дерева, шерсти, кожи, рогожное произ-во и т. п. Деревни и сёла (аулы) в осн. овражно-речного или долинного типов, в 19 в. преобладала линейная форма планировки деревень. Усадебные постройки, образующие единый комплекс, состояли из бревенчатых изб (преим. двухкамерные жилища типа изба-сени) и хоз. построек (клети, амбары, хлева, бани, кладовые, погреба и т.д.). Крыши жилищ покрывались тёсом и соломой, хоз. постройки, кроме того, — лубом и камышом. Традиционным было деление дома на 2 половины: белую (ак өй) и чёрную (кара өй). Почёт. местом у К.т., наряду со светлицей (түр — священное место, расположенное напротив двери),было и местонахождение иконы (кояш почмак, тәре почмак). Жилая часть комнаты, как и у татар- мусульман, делилась перегородкой или занавеской (чаршау) на 2 половины (муж, и жен.). Во внутр. убранстве жилища широко использовались домотканые полотенца с цветными концами, салфетки и др. Осн. мебелью служили сәке, полати, лавки. В кон. 19 в. появились нек-рые детали гор. быта (столы, буфеты, зеркала, часы и т. д.). Одежда разных групп К.т. имеет различия. Во-2-й пол. 19 в. она шилась из холста и пестряди (алача), в кон. 19 нач. 20 вв стали популярны фаб. ткани, хотя в осн. они использовались для изготовления праздничной одежды. У К.т., в отличие от татар-мусульман, домотканая одежда вышла из употребления значительно позже. Комплекс одежды К.т. отличался от одежды татар-мусульман наличием пояса (эзәр), к-рый довольно быстро перестал использоваться, но сохранился в одежде отд. групп; Наиб. распространенными были рубахи из белого холста туникообразного покроя, без плечевых швов (покрой, одинаковый для мужчин и женщин). Другой тип жен. рубашки с отрезной талией, украшением грудного выреза (изю), с оборками по подолу. Переход к гор. одежде произошёл на основе именно такого типа одежды: добавились кокетка и ряд других элементов. Замужние женщины носили под рубахой украшенные тамбурной вышивкой или аппликацией из кусочков цветного ситца нагрудники — кукрякче .У муж. py6aшек вышивались концы рукавов, подол, у рубашки жениха — приполок. Штаны шились с широким шагом, были одинакового покроя для обоих полов. У мужчин, в нач. 20 в. получили распространение штаны гор. типа (чалбар). Как у мужчин, так и у женщин были популярны передники. У женщин передник являлся также частью праздничной одежды. В кач-ве верх. одежды женщин и мужчин до сер. 19 в. использовался камзол (у женщин имел приталенную форму). Праздничные камзолы, особенно у девушек, украшались аппликацией из цветных тканей, лент, серебр. позумента и т. д. Характерной летней одеждой как девушек, так и молодых женщин был холщовый джилян. Позже его шили также из фаб. тканей. Праздничные джиляны, особенно у невест, украшались. В старину у К.т. имелась и др. халатообразная одежда джуа (чыба), У мужчин наиб. распространенной верх. одеждой был казакин. Весной и осенью носили суконный чекмень (чикмән): мужчины — прямоспинный, женщины — приталенный; женщины носили также приталенный армяк из чёрного сукна. Зимней муж. и жен. одеждой служили бешмет, шуба, полушубок, тулуп. У девушек шубы украшались прошивными цветными узорами или аппликацией (её широкое использование отличает одежду К.т, от одежды татар-мусульман). Обувью служили лапти татар. образца, суконные (тула оек) и вязаные чулки, сапоги (в т. ч. чәрек башмак), валенки. Головные уборы у мужчин в осн. того же типа, что и у других татар, — зимняя шапка из овчины, иногда опушённая по краям мехом; широко бытовал и рус. малахай. Летом носили войлочные шляпы чёрного и серого цветов. Позже получили распространение гор. фуражки. Татар.-мусульм. типы головных уборов (тюбетейка, каляпуш, бархатный калфак, каттаджи) у К.т. отсутствовали. Девушки обычно не покрывали голову, лишь в праздники надевали шлемообразный убор (такия) или белый вязаный колпак (ак калфак) с налобной повязкой (ука чәчәк), Женщины носили сурэкэ (головной убор типа рус. «сороки»), в нек-рых группах — тастарный комплект (см. Тастар ) Украшения были весьма разнообразны — серебр. монеты, ювелирные поделки с использованием бисера, мелких кораллов и т. д. (на головных повязках, накосниках, шейных украшениях, браслетах и пр.)

    Основу пищи К.т. составляли мучные и крупяные изделия. Из мясных продуктов предпочтение отдавалось баранине, телятине, говядине; конина и свинина употреблялись не везде, мясо кур, гусей, уток — повсеместно. В отличие от мусульман, К.т. широко использовали грибы, а также кровь животных (кан тәбәсе). Мол. продукты разнообразны: молоко, сметана, масло, катык, творог, в нек-рых р-нах изготовляется разновидность сыра (чыгыр). Осн. напиток К.т. — чай, они также употребляют айран, квас, пиво (сыра, непременный напиток на свадьбах), медовые напитки (в т.ч. алкогольные), самогон.

    Мн. характерные черты бытового уклада К.т. давно исчезли. Традиционная одежда сохранилась лишь как семейная реликвия. Быт К. т. испытал сильное воздействие совр. гор. культуры. Тем не менее К.т. сохраняют этнокульт. специфику, связанную с исповеданием христ-ва правосл. толка.

    Лит.: Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М, 1967; Мухаметшин Ю.Г. Татары-кряшены. М., 1977; Исх а к о в Д.М, Этнографические группы татар Волго-Уральского региона: Принципы выделения, формирование, расселение и демография. К., 1993; Татары. М., 2001.

    Литература:

    1.Абдуллин, Я. Без бер милләт, керәшен кардәшләр /Я.Абдуллин //Шәһри Казан.- 2002.- 26 апр.

    2.Абрамов, В.В.Проблемы кряшенского этноса /В.В. Абрамов //Керәшен сүзе.-2001.- № 12-13 (дек.).

    3.Адылев, М. Без керәшеннәр, бик теләсәгез дә, татар ясый алмассыз /М.Адылев // Керәшен сүзе.- 2002.- №19 (март).

    4.Айтуганов, Б. Керәшене дә үземнеке... /Б.Айтуганов // Шәһри Казан.- 1997.- 1 апр.

    5.Айтуганов, Б. Үртәшсәк тә төртешмәдек /Б. Айтуганов // Чаян, 2005, № 18.

    6.Аксенов, Е. Татарские гусли...демократичнее русских: Профессор Казан.консерватории Валерий Яковлев утверждает, что кряшены никогда не были мусульманами, их культура отличается самобытностью /Е.Аксенов // Конец недели.- 2005.- 5 марта.

    7.Алексеев, И. К единству этнического и духовного: Об итогах науч. практ. конф. «Этнич. конфессион. традиции кряшен: история, современность», 7 дек. 2002 г. В Казани /И.Алексеев // АНКО =Актуальное национально- культ. обозрение.- 2001.- №3.- С.22-25.

    8.Алексеев, М. Хач түгел, кач /М. Алексеев // Керәшен сүзе.- 1997.- 30 июнь.

    9.Андреева, Ю. Кряшены – они как бы есть, но их как бы нет /Ю.Андреева // Вечерняя Казань.- 2000.- 9 дек.

    10.Антонов, Н. К вопросу о судьбе кряшен /Н.Антонов - Наб. Челны, 2001.-32 с.

    11.Антонов, Н. К вопросу о судьбе кряшен /Н.Антонов //Керәшен сүзе.- 2001.- 11 окт.

    12.Антонова, З. П. Нагайбәкләр илендә З.Антонова // Туганайлар. - 2004.- 16, 30 сент.

    13. Апушев, М. П. Бүлгәләп хакимлек итү кемгә кирәк? Керәшен кардәшләребез ни уйлый? / М.П. Апушев // Шәһри Казан. - 2002 .- 13 авг.

    14.Арсланов, Р. Дружба народов – наше достояние [В г. Наб. Челны действуют 17 национ. общин, в т.ч. кряшен] /Р.Арсланов // Фән hәм мәктәп =Наука и школа.- 2002.- №8.- С.35-36.

    15.Ахмадулла, Ш. Не дробить, а объединять: [Критика А. Шабалина] /Ш.Ахмадулла //Звезда Поволжья.- 2002.- 15-21 авг.- С.3.

    16.Ахметзянов, М. Перепись населения и проблемы кряшен /М. Ахметзянов // Татарские края.-2002.-N 5 (янв.).

    17.Ахметова, Д. Кряшен.ru: Новый сервер в интернете открывается на деньги Британского благотворительного общества: [мнение автора] /Д.Ахметова // Восточный экспресс.-2001.- 2-8 нояб.

    18.Ахунов, А. Зведный час кряшен : Сегодня кряшенам выгодно быть угнетенным народом /А.Ахунов // Восточный экспресс.- 2002.- 1-7 марта (8).-С 8.

    19.Балтач, Ф. Горулыкмы, гарьлекме? /Ф.Балтач // Идел.- 1996.- №1.- Б.63-67.

    20. Балтач, Ф. Гордиться или стыдиться должны кряшены? / Ф.Балтач // Идель.-1994.- №5- 6.- Б. 61-66.

    21.Белоусова, Л. Д. Бакалы керәшеннәргә көн килде / Л.Д.Белоусова // Керәшен сүзе. – 1998 – 4 апр.

    22.Белоусова, Л.Д. Вопросы происхождения и этноконфессионального возрождения кряшен на страницах газеты «Кряшен сюзе» /Л.Д.Белоусова // Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы: Материалы науч. конференции, состоявшейся 23 апр. 2005 г. В г. Казани / Кряшенский приход г. Казани; Общественная организация народности кряшен г. Казани.- Казань, 2005.-С.78-87.

    23.Белоусова, Л. Дуслык белән көчле без: / Людмила Белоусова, Татарстанда яшәүче керәшеннәрнең Республика иҗимагый оешмасы идарә әгъзасы // Шәһри Казан.-2007.-12 окт.

    24.Белоусова, Л. Керәшен: право на самобытность / Л.Белоусова //Татар дөньясы=Татарский мир (Москва).-2003.-N 6 (апр.) - С.6.

    25.Белоусова, Л.Д. Народность, которой нет: [о проблемах исторического развития кряшен] / Л.Д. Белоусова // Независимая газета.- 2003.- 17 сент.- С 4.

    26.Белоусова, Л.Д. Не живёт дерево без корней /Л.Д.Белоусова // Татарский мир (Москва). - 2004. -№1 (30).

    27.Белоусова, Л.Д. Страна Нагайбак / Л.Д.Белоусова // Татарский мир (Москва).- 2002.- №1.

    28.Белоусова, Л. Д. Страна Нагайбак / Л.Д. Белоусова // Керәшен сүзе.-2001.- август, № 6-9.

    29.Белоусова, Л. Д. Халыкка иман кайтса... /Л.Д.Белоусова // Керәшен сүзе.- 1997.- 30 сент., № 9(35).

    30.Булатов, Н. Х. Куаныр идем, яки керәшен аерым халыкмы? /Н.Х.Булатов // Ватаным Татарстан. - 1993.- 26 май.

    31.Булатова, Клара. Бәйрәм бүләге: [Шагыйрәнең керәшеннәр турындагы шигырьләре, автор турында кереш сүз б-н] /К.Булатова // Туганайлар.-2003.- 24 апр. -Б.6.

    32.Булатова, К. Син исәнме, Лаксандра апа? /К.Булатова //Татар антологиясе. 2 китапта.- 2 - кит.- Казан: Таткитнәшр, 1992 .- Б. 289.

    33. Буркеев, Д. Оставайтесь татарами!: [К вопросу о кряшенах] /Д.Буркеев // Казанские ведомости.-1998.-3 марта-С.5.

    34.Бәдретдин, Р. Керәшен кардәшләр, өммәтебезгә кайтыгыз! /Р.Бәдретдин // Шәhри Казан.- 1999.- 25 июнь.

    35.Бүлгәләп хакимлек итү кемгә кирәк?: [Керәшеннәрнең танылган шәхесләре, милли хәрәкәт активистлары б-н керәшен проблемалары, халык санын алу мәсьәләләре тур.сөйләшү] / В. Абрамов, Н. Антонов, Г. Макаров; И. Ильдарханов язмасы // Шәһри Казан.-2002.-13 авг.

    36.Викторин, В.М. Проблемы этнокультурной специфики кряшен и нагайбаков в общественно-политических дискуссиях рубежа ХХ-ХХ1 вв. (Парадоксы субэтноконфессионального “самоопределения” в одноязычных общностях регионов России) /В.М. Викторин // Этноисторичесие и социокультурные проблемы самоидентификации кряшен: материалы публичных лекции...- Казань, 2008.-С.16- 47.

    37.Восток и Запад: глобализация и культурная идентичность: Материалы Международного конгресса, посвященного 1000-летию г.Казани, 23-25 мая 2005 г.) / Мин-во культуры РФ, АН РТ, Поволжское отд. РАО, Мин-во культуры РТ, КГУКИ .- Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2005.- 291с.

    Имеются статьи о кряшенах.

    38..Вәлиев, Д. Үзәктә йөргән уйлар / Д. Вәлиев // Мәдәни җомга .- 2001.- 7 дек.-Б.11.

    39.Вәлиев, Разил. Ватандашсыз дәүләт булмый /Р.Вәлиев // Мәдәни җомга.- 2002.- 8 март.-Б.5.

    40.Вәли, Р. Халык санын алу дигәнебез җанын алу булмасын!: [2002 елда халык санын алу һәм керәшеннәр тур.] /Р.Вәли // Шәһри Казан.-2002.-6 февр.

    41.Гайнетдин, М. Пути в прошлое оборваны.../ М.Гайнетдин; Пер. Ф.Хрумкин // Идель.- 1994.- №6.- С.48-49.

    42. Гариф, Р. Бердәм булсак кына...: [Милли сәясәт, керәшеннәр тур.] /Р.Гариф // Мәдәни җомга.-2002.-18 гыйн.-Б.8.

    43.Гарифуллин, Д. Үз хәлең хәл, күрәсең, и туганай керәшен.../Д.Гарифуллин // Ватаным Татарстан. - 1993.-27 авг.

    44. Гибадуллин, Р. Евразийство по казански: [О проблемах кряшен] /Р.Гибадуллин // Восточный экспресс.-2002.-5-11 апр.-С.8.

    45.Гликин, М. Лучше быть скифом, чем кряшеном: [Самым трудным вопросом переписи-2002 оказался национальный] /М.Гликин // Независимая газ.-2002.-17 окт.- С.2.

    46.Глухов, М. С. Аерылганны аю ашар /М. Глухов // Ватаным Татарстан. - 1993.- 27 июль.

    47.Глухов, М. С. Аллабыз бергә яраткан /М.Глухов // Ватаным Татарстан.- 1997.- 24 янв.

    48.Глухов, М. Кем соң син, керәшен туганым? /М. Глухов // Туганайлар.- 2003.- 11 ноябрь.

    49.Глухов, М. Керәшен дигән халык бар /М.Глухов // Ватаным Татарстан.- 1997.- 22 авг.

    50.Глухов, М. Нагайбәкләр җирендә: [Нагайбәкләр тарихы] /М.Глухов // Керәшен сүзе.-1999.-29 окт.

    51.Глухов, М. Народ в народе /М.Глухов // Восточный экспресс.- 2002.- 1-7 марта (8).-С.8.

    52.Глухов, М.С. Начало христианства среди кряшен и современные проблемы совершенствования их религиозно-нравственного сосотояния /М. Глухов // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани.- Казань, 2001.-С. 109-121.

    53.Глухов, М. С. Әле дә арумы сез, туганнар? /М.С. Глухов// Шәһри Казан.-1992.-16 сент.

    54.Глухов М. "Тәмле генә,татлы сөйләшиек, керәшеннәр килгән дисеннәр...": [Зәй шәһәренең мәдәният сараенда керәшен мәдәнияте көннәре булды.] /М.Глухов // Керәшен сүзе.-1999.-9 апр.

    55.Государственно-конфессиональные отношения в современном Татарстане /Совет по делам религий при Кабинете Министров РТ.- Казань, 2003.- 224 с.

    56.Григорьев, Н. Д. Халкымның үзаңы, әдәбияты, сәнгате, тарихы бар... / Н.Д. Григорьев; Людмила Белоусова язмасы // Керәшен сүзе.- 2001.- № 1-2.

    57.Григорьева, Л. Җыр-моңнарым аша күрсен дөнья минем халыкны!.. /Л. Григорьева // Керәшен сүзе.- 1993.- 21 окт.

    58.Гыйләҗев, А. Балачак сукмаклары: Эссе /А. Гыйләҗев // Мирас, 2004, № 9.- Б.118-135.

    59.Гыйләҗев, А. Кылдан нәзек, кылычтан үткен: Роман /А. Гыйләҗев //Казан утлары.- 2004.- № 1,2.- Б. 84-123.

    60.Гыйләҗев, И. А. ХУ1-ХУ11 йөзләрдә Урта-Идел буе халыкларын христианлаштыру сәясәте / И.А.Гыйләҗев // Идел.- 1994.- № 6.- Б.50-51; Гилязов И.А. То же на рус. яз. // Межнациональные и межконфессиональные отношения в Татарстане.- Казань, 1993.

    61.Гәрәев, М. Керәшен җырын бер тыңлаганнарның гомерлеккә өзелә үзәге: [Татарстанның Зур концерт залында "Керәшен моңнары" дигән кичә тур.] /М.Гәрәев // Мәдәни җомга.-1999.-N11.-12 март.- Б.14.

    62.Даутова, Р. На том же месте...: [О судьбе здания кряшенской церкви на улице Ершова в Казани] / Р.Даутова // Восточный экспресс.-2001.- 6-12 июля.

    63. Даутова, Р. Чужие среди своих? [о судьбе кряшен] / Р.Даутова // Восточный экспресс.- 2001.- 6-12 июля.

    64.Депутаты ломают языковой барьер: Госсовет Татарстана настаивает на отмене деления татар на группы // Известия.-2002.-25 янв.

    65.Дунаева, Т. Безнең язмышны үзебездән сорамыйча хәл итмәкчеләр /Т.Дунаева //Керәшен сүзе.- 2002.- 12 март.

    65а. Дунаева, Т.Т. Кряшены в поликультурной среде Татарстана /Т.Г. Дунаева // Проблемы межкультурных коммуникаций в содержании социогуманитарного образования: состояние, тенденции, перспектиавы: Материалы Междунар. науч. конф. 17-18 апр. 2008 г. Ч.1. /КГУКИ.- Казань: Изд-во КГУКИ. 2008.- С.72-75.

    66.Дунаева, Т.Г. Национальная репертуарная библиография через призму этнической культуры [народности кряшен] / Т. Г. Дунаева // Экономика и культура: современное состояние, перспективы развития, региональные особенности: материалы регион. науч. конф., 18 февр., 2003 г./ КГУКИ.- Казань: Изд-во КГУ, 2003.- С. 126-129.

    67.Дунаева, Т.Г. Этноконфессиональная группа кряшен на гребне волны «Восток- Запад» в российском пространстве (постсоветская история глазами «включенного» наблюдателя) / Т.Г. Дунаева // Восток и Запад: глобализация и культурная идентичность: материалы Междунар. конгресса, посвященного 1000-летию г. Казани, 23-25 мая 2005 г.) / Мин-во культуры РФ, АН РТ, Поволжское отд. РАО, Мин-во культуры РТ, КГУКИ.- Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2005.- С.112-116.

    68.Дунаева, Т.Г. Этноконфессиональная группа кряшен и социокультурная ситуация в Татарстане в конце ХХ и начале ХХ1 веков /Т.Г.Дунаева // Восток и Запад: глобализация и культурная идентичность: материалы Междунар. конгресса, посвященного 1000-летию г.Казани, 23-25 мая 2005 г.) / Мин-во культуры РФ, АН РТ, Поволжское отд. РАО, Мин-во культуры РТ,КГУКИ.- Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2005. - С. 116-122.

    69.Дунаева, Т.Г. Этническая и конфессиональная идентичность у кряшен в современной социокульурной ситуации Татарстана / Т.Г.Дунаева // Культура и проблемы межэтнической коммуникации. Роль НКО в оптимизации межэтнических отношений: материалы 1У междунар. научно-практической конф. по региональной культуре, 21-23 мая 2002г. / Представительство Президента РФ в Приволжском федеральном округе, Администрация Нижегородской области, Администрация г. Нижнего Новгорода, Нижегородский гос. лингвистический ун-т им. Н.А. Добролюбова, Волго-Вятский центр поддержки некоммерческих организаций «Служение», Ин-т «Открытое Общество (Фонд Сороса) Россия, Консалтинговая группа «Имидж-Контакт».- Нижний Новгород, 2002.- С.127-130.

    70.Дунаева, Т.Г. Этническая и конфессиональная идентичность кряшен в современной социокультурной ситуации Татарстана /Т.Г.Дунаева //Интернациональные процессы в системе единого культурно-образовательного пространства ( по материалам «круглого стола» на тему « Региональный компонент в содержании профессиональной подготовки специалистов СКС и заседания Совета образовательного университетского округа учебных заведений культуры и искусства региона Среднего Поволжья, 26 ноября 2002 г. /МК РФ; КГУКИ; ИДПО.- Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2003.- С. 181-189.

    71.Дунаева, Т.Г. Этнокультурная идентичность кряшен в современном информационно-коммуникативном пространстве / Т.Г. Дунаева // Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы: материалы науч. конфю., состоявшейся 23 апр. 2005 г. в г. Казани / Кряшенский приход г. Казани, Общественная организация народности кряшен г. Казани.- Казань, 2005.-С.5-24.

    72. Зәйнашева, Г. Минем керәшен дусларым / Г. Зәйнашева // Мәдәни җомга.-2002.-27 сент.-Б.2.

    73.Емельянов, Г. Е. һ.б. Без – бер милләт, татар милләте: Ачык хат / Г.Е.Емельянов, Н.П. Ипеев, Н.С. Логинов, Н.Ф. Купцов, С.М.Зайцева, А.М. Аппаков, В.А. Касакин // Туганайлар.- 2002.- 5 окт.

    74.Ефимов, П. Арумы сез?: [Керәшен проблемалары тур.] / П.Ефимов //Шәһри Казан.-2002.-10 апр.

    75.Ефимов, П. Нам просто хочется сохранить культуру / П.Ефимов //Российская газета.- 2002.- 29 марта.- С.15.

    76.Ефимов, П.В. О деятельности кряшенской секции в АНКО / П.В. Ефимов // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани.- Казань, 2001.-С. 52-54.

    77.Журавский, А.В. К вопросу о конфессиональной принадлежности кряшен /А.В. Журавский // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани.- Казань, 2001.-С. 55-63.

    78.Зайнуллин, З. О татарах-кряшенах: [Воспоминания о кряшенах] /З.Зайнуллин // Звезда Поволжья.-2001.-27 дек.;10 янв.

    79.Захаров, Н. Есть такой народ-кряшены...: Из почты "Казан. ведомостей"] / Н.Захаров // Казанские ведомости.-1998.-14 февр.- С.3.

    80.Зәйдулла, Р. Төнге сабантуй: [Керәшен сабантуйлары] / Р. Зәйдулла // Идел.-1994.-N 6. -Б. 59.

    81.Зәйдулла, Ркаил. Чаң : Чукындыру / Р. Зәйдулла // Идел.- 1996.- № 8.- Б. 52-53.

    82.Зәкиев, М. Кем быть и как называться / М. Зәкиев // Татарский мир = Шанс.- 2000.-№ 5 (21), март.- С.8.

    83.Ибаев, П. Без тарихта эзлебез (Керәшеннәрнең килеп чыгышы тур.) /П. Ибаев // Туган як (Түбән Кама). - 1992. -26 май.

    84.Ибушев, Г. Душа народа - в песнях: [О застольных праздниках кряшен] / Г. Ибушев // Татар дөньясы = Татарский мир (Москва).-2003.-N 1 (Янв.)-С.6.

    85.Ибушев, Г. М. Исемебез - җисемебез безнең / Г. Ибушев // Шәhри Казан- 1993.- 15апр.

    86.Ибушев, Г.Столько хлебнули горя [певец с болью говорит о том, как неуютно чувствует себя в Татарстане его народ] / Г. Ибушев // Восточный экспресс.- 2001.-6- 12 июля.- С. 8.

    87.Иванов, А.Н. Танзания и российский регион Поволжья и Приуралья – зоны исламско-христианских контактов близкородственных народов /А.Н. Иванов // Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы: материалы науч. конф., состоявшейся 23 апр. 2005 г. В г. Казани / Кряшенский приход г. Казани, Общественная организация народности кряшен г. Казани.- Казань, 2005.-С.25-39.

    88.Иванов, Б. Исемнәребез борынгыдан сакланып килә [керәшеннәр тормышы һәм Т. Миннуллиннның “Гөргөри кияүләре” спектакле тур.] /Б. Иванов //Керәшен сүзе. -2002.- 19 март.

    89.Иванов, Г. Без "икенче сортлы" халыкмы?: [Керәшен этник төркеме проблемалары тур.] / Г. Иванов // Мәдәни җомга.-2002.-22 март.-Б.15.

    90.Игәнәй, Я. Бакалы — дуслар ягы / Я. Игәнәй // Керәшен сүзе. – 1993- 21 окт.

    91.Игәнәй, Я. Керәшен—асыл нәсел / Я. Игәнәй //Аргамак.- 1996.- № 9.- Б.32-37.

    92.Идиатуллин, Ш. Кряшены хотят быть отдельным народом / Ш. Идиатуллин // Коммерсант.- 2001- 20 окт.

    93.Имена - русские, язык-татарский, а сами - кряшены // Огонек.-1995.-N 19.-С.35.

    94.Ислаев, Ф. Ислам и православие в России: от конфронтации к веротерпимости, век 18. / Ф.Ислаев - М.: Рус. слово, 2004.- 416 с.

    95.Ислаев, Ф. Керәшен кантуры: [Чукындыру кантуры 1728-1761 еллар] / Ф.Ислаев // Идел.-1998.-N 1.-Б.16-29. -N 2.-Б. 46-49. -N 3.-Б.41-48. -N 4.-Б. 40-41. -N 5.-Б.40-42.-N 6.-Б.36-37; №7.- С.16-49.

    Организованная русскими миссионерами «Новокрещеная контора» в переводе автором превращена в кряшенскую.

    96.Ислаев, Ф. Новокрещенская контора / Ф.Ислаев // Татарстан.-1997.-N 7.-С.59-64.

    97.Ислаев, Ф.Г. Православные миссионеры в Поволжье. / Ф.Ислаев - Казань: Таткнигоиздат, 1999.- 126 с.

    98.Ислаев, Ф.Г. Ушли от татар, но не пришли к христианам. / Ф.Ислаев // Восточный экспресс.- 2001.- 6- 12 июля.

    99.Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячилетий: материалы междунар. науч.-практ. конф., 16-17 нояб. 2000 г./ Совет по делам религий при Кабинете Мин-ров РТ; Под ред. Р.А. Набиева.- Казань: Арт-кафе, 2001.- 312 с.

    100.Исмагилов, Н. Кряшен попросили остаться татарами: [О грядущей переписи населения] / Н.Исмагилов // Коммерсантъ.-2002.-13 апр.-С.7.

    101. Исмагилов, Н. Кряшены требуют прекратить перепись: [потому что их записывают татарами] / Н.Исмагилов, И. Симонова // Коммерсантъ.-2002.-12 окт.-С.12.

    102..Исхаков, Д. Без татар халкы (Халык санын алу тур.) /Д.Исхаков // Идел.-2002.-№3.- Б. 40-49; №4.-Б. 32-39.

    103.Исхаков, Д. Двойственная политика Шаймиева: / Д.Исхаков; записал Д. Щипков // Независимая газета.-2003.- 17 сент .- С.4.

    104.Исхаков, Д. Керәшеннәр: Тарихи этнографик очерк /Д.Исхаков // Идел.- 2002.-№8.-Б.50-59.

    105.Исхаков, Д.М. Кряшены: Историко-этнографический очерк /Д.М.Исхаков // Идель.- 1994.- №5- 6.- С.34-41; 2002.- №7.- С.58-62.

    106.Исхаков, Д.М. Крещеные, но татары /Д.М. Исхаков // Республика Татарстан.- 2002.- 18 апр.-С.6.

    107.Исхаков, Д. М. Мы не против, чтобы в среде татар выделялись отдельные группы /Д.М. Исхаков // Российская газета- 2002.- 22 марта.

    108.Исхаков, Д. Наш народ оказался наивным /Д.Исхаков // Восточный экспресс.-2001.- 14-20 дек.

    109.Исхаков, Д. М. О включении этнонима «кряшен» в перечень национальностей РФ / Д.М. Исхаков // Новая вечерка.- 1999.- 20 авг.

    110.Исхаков, Д.М. Татары. ( Попул. очерк этнической истории и демографии /Д.М. Исхаков; Закиров А. «Темные закоулки» Российской империи (преступления империи) /А.Закиров - Наб-Челны: изд-во «Камаз», 1993.- 64 с.

    Крещеные татары.-с.28-30,нагайбаки –с. 34-35.

    111.Карташова, Л. Мы - кряшены из Верхней Кондраты: [О жителях села Верхняя Кондрата в Чистопольском р-не] /Л.Карташова // Республика Татарстан.-2004.- 17 июля.

    112.«Керәшеннәргә» дип... (Керәшеннәр тарихы турында) // Ватаным Татарстан. - 1997.- 14 окт.

    113.Керәшен оешмаларының республика конференциясе карарлары // Аргамак, 1993, № 8.

    114.Кефели, Аньес. Х1Х гасырның уртасында Мамадыш өязендә керәшен хатын-кызларының ислам динен таратудагы роле / Аньес Кефели // Сөембикә.-1995.- № 3.-16-17.

    115.Козлов, В.П. Отражение проблемы кряшен в современной научно-справочной литературе / В.П. Козлов // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани.- Казань, 2001.-С. 64-70.

    116.Кондрева, О. Кряшены остались кряшенами: [О Всероссийской переписи населения] / О.Кондрева, М. Талагаева // Российская газ.-2002.-17 окт.-С.3.

    117.Конструктивная встреча. [О встрече Президента ТР с лидерами и представителями общественных организаций кряшен республики] // Республика Татарстан.- 2002.- 12 апр.

    118.Крещение татар: Сб. документов [о насильственном крещении татар] / Ассоциация татар. молодежи.- Казань: Иман, 2002.- 100 с.

    119.Крещеные татары (самоназв. керәшен) / Д. Исхаков // Татарская энциклопедия / Гл. ред. М.Х Хасанов; отв. ред. Г.С.Сабирзянов.- Т.3. (К-Л).- Казань: Ин-т татарской энциклопедии АН РТ, 2006.– С. 461- 464.

    120.Кряшены // Идель.-1994.- №6.- С. 33.

    121.Кряшены - отдельная национальность?: Отношение властей РТ к инициативе межрегионального союза нац.-культ.объединений кряшен, обратившихся к Президенту РФ и Патриарху о предоставлении им статуса отдельного народа // Время и деньги.- 2003.-28 авг.

    122.Кряшены: право быть самим собой // Татарский мир =Шанс.- 2000.-марта (№ 21).- С. 11

    123.Кряшены провозгласили себя этносом. // Восточный экспресс.-2001.-19-25 окт.

    124.Кряшены //Народы России: Энциклопедия.- М.: БРЭ.- 1994.- С. 210.

    125.Кряшены //Народы и религии мира: Энциклопедия.- М.: БРЭ, 1999.- С.265-266.

    126.Кряшены (искаженное «крещеные») // Большая Советская Энциклопедия. Третье изд.- Т. 13.- М., 1973. –Ст. 1549.

    127.Кузнецова, З. Көрәш рухы җиңү китерә [Кама политехник ин-ты профессоры б-н әңгәмә / Әңгәдәмәш П. Емельянов // Туганайлар (Чаллы).- 2002.- 20 нояб.

    128.Культура и проблемы межэтнической коммуникации. Роль НКО в оптимизации межэтнических отношений: материалы 1У междунар. научно-практической конф. по региональной культуре, 21-23 мая 2002г. / Представительство Президента РФ в Приволжском федеральном округе, Администрация Нижегородской области, Администрация г. Нижнего Новгорода, Нижегородский гос. лингвистический ун-т им. Н.А. Добролюбова, Волго-Вятский центр поддержки некоммерческих организаций «Служение», Ин-т «Открытое Общество (Фонд Сороса) Россия, Консалтинговая группа «Имидж-Контакт».- Нижний Новгород, 2002.- 308с.

    129.Күгәрченнәр гөрләшә, керәшеннәр берләшә...: [29 майда Чаллы шәһәрендә Татарстан,Башкортостан,Удмуртия республикалары милли-мәдәни керәшен оешмаларының регионара берләшмәсе төзелде] // Керәшен сүзе.-1999.- 19 июнь.

    130.Макаров, Г. "Акрын-акрын без бараек, арымасын безнең атыбыз" / Г.Макаров // Туганайлар.-2004.-8 апр.- Б.1-6.

    .

    131.Макаров, Г. Илтән-Бутада бер көн: [Этнографик юлъязма] /Г.Макаров // Керәшен сүзе.-1999.-29 окт.

    132.Макаров, Г.М. Кто спасет исчезающие ценности, или перспективы развития традиционной культуры кряшен // Татарские края.- 2001.- № 43 (окт.).- Б.4; № 44 (ноябрь).- Б.7.

    133.Макаров, Г. Күрмәмешкә салышу: [Керәшен проблемасы тур.] /Г.Макаров // Мәдәни җомга.-2002.-4 окт.(N40).-Б.9.

    134.Макаров, Г.М. Перспективы развития традиционной культуры кряшен в современных условиях / Г.М.Макаров // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани.- Казань, 2001.-С.19-44.

    135.Макаров, Г. Чын безнеңчә матур, милли көй...: /Г. Макаров – Г. Ибраһимов исем. тел, әдәбият һәм сәнгать ин-ты фәнни хезмәткәре,фольклорчы; әңгәмәдәш Разил Вәлиев // Мәдәни җомга.-2002.- 5 июль.(N27)-Б.8-9.

    136.Малахов, В. С. Заинская энциклопедия. /В.С.Малахов - Казань, 1994.- 268 с.; Приложение: Подворная перепись 1912, 1913, 1914 гг. по волостям.- С.259-265; Хронологическая табл. исторических событий.- с.266-268; 1л.сельско-хозяйственная карта заинского р-на.

    137.Малахов, В. С. Заинские миллионы (историко-краеведческие очерки)./В.С.Малахов.- Казань, 1996.- 176 с. с илл.; 3 л. цв. илл.

    138.Малахов, В. С. Очерки по истории Заинска / В.С.Малахов - Наб. Челны, 1992.- 208с.

    139.Малов, Е. Крестом и мечом: Из дневника миссионера / Е. Малов; комментарии М.И. Ахметзянова // Идель.- 1993.- № 5.- С.48-52; №№ 6.- С. 38-41;.- № 7-8.- С.61-65; 1994.- № 6.- С.42-46.

    Название дневникам дано автором комментария.

    140. Малов, Е. То же на татарском языке под рубрикой: “Чукындыру”/ М.И. Әхмәтҗанов эшкәртүендә // Идел.- 1996.- № 1-2.

    141.Мартынов, В. Строчка признания: [кряшены получили статус «субэтнической группы татар» и отдельную строчку в статистике национального состава населения России] /В.Мартынов //Профиль.- 2003.- №46.- С. 2.

    142.Матвеева, М.Н. Православие, православиедә керәшеннәр /М.Н. Матвеева // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани.- Казань, 2001.- С. 142-148. – Статья напечатана на кряшенском шрифте.

    143.Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани.- Казань, 2001.-188с.

    144.Машанов, М.А. Записки миссионера /М.А.Машанов.- Казань: Иман, 2002.- 68 с.

    144а.Михайлова, Р. Чистайда керәшеннәр конференциясе /Р.Михайлова //Туганайлар.- 2006.- 14 дек.

    145.Миңнуллин, Т. Тамгалар нигә кирәк?: [Керәшеннәр тур.] /Т.Минуллин // Татарстан яшьләре.-2001.-21 июль.

    146.Миңнуллин, Т. Тамгалар нигә кирәк /Т.Минуллин //Заман.- 2001.- 30 авг.- Б. 1,3.

    147.Мифтахова, Г. Татарча чукындыру / Г.Мифтахова // Идел.- 1996.- №8.- Б.48-49.

    148.Моратова, Ф. Җандашларның табылган чагы... (Түбән Кама керәшен җәмгыяте оешу тарихыннан) /Ф.Моратова // Керәшен сүзе.-1998.- 16 апр.

    149.Мухаметдинова, Р.Н. Культурно-исторические характеристики кряшен /Р.Н.Мухаметдинова // Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы: материалы науч. конф., состоявшейся 23 апр. 2005 г. в г. Казани / Кряшенский приход г. Казани, Общественная организация народности кряшен г. Казани.- Казань, 2005.- С.111- 118.

    150.Мәктәптә керәшен татарларының этногенезын hәм этнографиясен өйрәнү прогаммасы: урта гомуми белем мәкт.өчен / ТР мәгариф мин-лыгы; Төз. Н.В.Максимов.- Казан:.- 2002.- 156 б.

    151.Мөхәммәтшин, Х. "Карендәшләр" карендәшне җыя: [Чаллы шәһәрендә иҗат итүче керәшен фольклор ансамбле "Карендәшләр" тур.] /Х.Мөхәммәтшин // Ватаным Татарстан.-1999.-4 июнь.

    152.Нигмедзянов, М. Веков связующая нить: / М.Нигмедзянов, известный ученый, музыковед-фольклорист, лауреат Гос.премии им.Тукая; /Беседовала Г. Салманова // Идель.-2005.-N 4.-С.60-62.

    153.Недонарод-2.: [о порядке проведения переписи среди кряшен-жителей ТР] // Новые известия.- 2004.- 14 янв.- С.7.

    154.Обращение участников научной конференции «Современное кряшеноведение: состояние, перспективы» к Президенту Республики Татарстан М. Ш. Шаймиеву // Современное кряшеноведение: состояние, перспективы: материалы науч. конф., состоявшейся 23 апр. 2005 г. в г Казани.- Казань, 2005.- С.141.

    155.Пауль В. Уерф. From «Pagan» Muslims to «Baptized» Communists (От языческого мусульманства к кряшенской общности) / Невада ун-ты. - Лас-Вегас, 1997.

    156.Полушин, А. В. Кряшины – тернистый путь к памяти /А.В.Полушин // Русский дом. – 2003. - № 3.- С. 25.

    157.Постнова, В. Кряшены отмежевались от татар: [В"растаскивании татарской нации" казанские шовинисты винят московских демократов] / В.Постнова // Независимая газ.-2002.-11 марта.-С.4.

    158.Поручения Президента Ресублики Татарстан М.Ш. Шаймиева, данные им в ходе состоявшейся 11 апреля 2002 года встречи с лидерами и представителями кряшенского движения по вопросу «О состоянии социально-культурного развития кряшен и проблемах кряшенского общественного движения» /М.Ш.Шаймиев //АНКО= Актуальное национально-культ. обозрение.- 2003.- №1.- С.3-4.

    159.Православие в поликонфессиональном обществе / Под общ.ред. Р.А. Набиева.- Казань: Мәгариф, 2006.- 413 с.

    160.Программа научной конференции «Культура кряшен: история, современность, перспективы, 17 янв. 2003 г. / Мин-во культуры РТ, КГУКИ, ИДПО специалистов СКС и искусства, Дом дружбы народов. - Казань, 2003.- 4 с.- Компьютерный набор.

    161.Пудакова, О. В. Рәссам Карл Гун (Аның керәшеннәр турындагы рәсемнәре) /О.В.Пудакова // Туганайлар.-2004.- 25 ноябрь.

    162.Резолюция конференции национально-культурных объединений кряшен Республики Татарстан, состоявшейся 13 окт.2001 г.в г.Казани // Звезда Поволжья.-2001.-11-16 янв-.С.2.

    163. Резолюция научно-практической конференции «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность» // Керәшен сүзе.- 2001- №1-2.(март) .

    164.Резолюция научно-практической конференции «Жизнь, быт и обычаи кряшен Удмуртии» // Керәшен сүзе.- 2001, № 3( март).

    165.Рекомендации научно-практической конференции "Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность", состоявшейся 7. 12.2002 г.в г.Казани //АНКО= Актуальное национально-культ.обозрение.-2001.-N 3.-С. 25-26.

    166.Ризванов, Г. Телебез Тукай белән ачылды, моң бишегендә Сәйдәш тибрәтте: /Композитор Марс Макаров фикере // Ватаным Татарстан.-2002.-19 апр.

    167.Российские кряшены просят поддержки у Путина и Алексия II: Межрегиональ.союз нац.-культ.объед.кряшен обратился к Президенту России В. Путину с просьбой содейств.получ.кряшенами статуса отдельного народа // Время и деньги.-2003.-27 авг.

    168.Рылова, Э. Кряшены – самостоятельный народ /Э.Рылова // Российская газета.-2002.- 22 марта.

    169.Рылова, Э. Синдром “старшего брата” или почему кряшены не хотят называться татарами / Э.Рылова //Российская газета.- 2002.- 21 февр. - С. 7.

    170.Рәхим, Г. Керәшен моңнары: ["Керәшен моңнары" дип аталган музыкаль кичә тур.] /Гәрәй Рәхим // Ватаным Татарстан.-1999.-24 февр.

    171. Рәхим, Г. Татар уяу булырга тиеш: [Халык санын алу тур.] /Г. Рәхим // Ватаным Татарстан.-2002.-4 сент.

    172.Рәхимов, М. Кешене диненнән яздыру - зур гөнаһ: [Ф.Ислаевның "Ислам и православие в Поволжье ХVIII столетия: от конфронтации к терпимости" китабы тур.] / М. Рәхимов // Мәгърифәт.-2002.-19 гыйн.

    173.Рәхимов, Җ. Кан берлеге: [Зәй р-ны Кадер һәм Әхмәт авылында татарлар һәм керәшеннәр яши] / Җ. Рәхимов // Аргамак.-1994.-N 9. -Б.167-173.

    174. Рәхмәтуллина, Р. Дуслык белән көчле без: Татарстан халыклары съезды алдыннан Республика керәшен оешмасының идарә әгъзасе Л.Д. Белоусова фикере / Р.Рәхмәтуллина // Шәhри Казан.- 2007.- 12 окт., Б. 3.

    175.Саватеев, А. Мусульмане и христиане Тропической Африки / А.Саватеев // Азия и Африка сегодня .- 2004.- № 4.

    176.Сафаров, М. Кряшены: этническая история /М.Сафаров // Татарские новости (Москва).-2000.-N 1-2.-С.13.

    177.Себерләргә сибелгән Мамадыш керәшеннәре турында: [Красноярск краеннан килгән хатлар] // Керәшен сүзе.-1999.-30,31 июль.

    178.Семенова, В. "Чук" бәйрәме - ямьле бәйрәм: [Керәшеннәрнең җәй көне уздырыла торган иң күңелле бәйрәме тур.] /В.Семенова // Ватаным Татарстан.-1999.-30 июнь.

    179.Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы: материалы науч. конф., состоявшейся 23 апр. 2005 г. в г. Казани / Кряшенский приход г. Казани; Общественная организация народности кряшен г. Казани.- Казань, 2005.- 155 с.

    180.Соколов, О. Православие и народность: [православный священник Казани о политике и о крещеных татарах] / О. Соколов // Новая вечерка.-1999. 19 окт.

    181.Солдатова, Г. У. Психология межэтнической напряженности. /Г.У.Солдатова .- М.: Смысл, 1998.- 386 , [3] с.; ил.

    182.Суханова, Л. Праздник у подножия древней Камы: [В селе Зюри Мамадышского р-на сост.седьмой респ.праздник кряшенской культуры] /Л.Суханова // Республика Татарстан.-2007.-21 июля.

    183.Татарская энциклопедия / Гл. ред. М.Х Хасанов; отв. ред. Г.С.Сабирзянов.- Т.1-3. – Казань: Ин-т татарской энциклопедии АН РТ, 2005-2006.

    Кряшенские селения и кряшенских деятелей см. по фамилиям персон и названиям населенных пунктов. Напр., Керәшен Казылысы – Крещеные Казыли, Маҗын - Крещеное Мазино и т.д.

    184.Тишков, В.А. Татары России и всероссийская перепись населения 2002 года: Исследоват. семинар «Татарский вопрос в России» / В.А.Тишков; Федеральная общественная организация «Ватаным» - «Мое отечество»; Федеральная просветительская организация «Татарский мир».- М.,2004.-33 с.

    185.Тишков, В. Русский интеллигент: [Беседа с крупным специалистом в области этнологии] /В.Тишков // Звезда Поволжья.-2002.-29 авг.- 4 сент.

    186.Тукмачев, Н. Бар ул андый халык : Академик, политолог Мәхмут әфәнде Әхмәтҗановка ачык хат / Н.Тукмачев // Керәшен сүзе.- 2002.- 29 янв. ( №2).

    187.Тукмачев, Н. И. Кешенеке – кештәктә /Н.И.Тукмачев// Шәһри Казан.-1992.- 11 апр.

    188.Уразай, Фоат. Милләтара киеренкелекне кем куерта? /Фоат Уразай// Мәдәни җомга.- 2001.- 16 нояб. - Б.3.

    189.Филиппов, А. Бакалыда керәшен үзәге оешты.: [Башкортстанның Бакалы районында керәшен милли-мәдәни үзәге оешты.] / А.Филиппов // Ватаным Татарстан.-1998.-20 февр.- Б.11.

    190.Филиппов, А. "Без татар да керәшен дә түгел": [Татарстан һәм Чуашстан республикасы чикләренә урнашкан керәшен авыллары тур.] /А.Филиппов // Ватаным Татарстан.-1998.-7 гыйн.

    191.Филиппов, А. С. Бүгенге керәшен белеме: аның торышы һәм киләчәге / А.С. Филиппов // Туганайлар.- 2005.- 28 апр.

    192.Филиппов, А. С. Бүгенге хәлебез нинди? /А.С. Филиппов // Керәшен сүзе.-2001.- 11 окт.

    193.Филиппов, А. С. Казанның керәшен берләшмәсе: (шагыйрь Гәрәй Рәхим (Григорий Родионов) фикере) /А.С. Филиппов // Соц. Татарстан.-1990.- 14 апр.

    194.Филиппов, А. Керәшен этносы проблемалары: [ТР дагы керәшен милли мәдәни оешмалары тур.] /А.С. Филиппов // Ватаным Татарстан.-2001.-19 окт.

    195.Филиппов, А. С. Татарстан керәшен оешмасында /А.С. Филиппов // Туганайлар.- 2006.- 16 нояб.

    196.Филиппов, А. С. Христианлык: тарих һәм мәдәният. Казанда үткәрелгән халыкара конференциядән язма /А.С. Филиппов // Ватаным Татарстан.- 2002.- 21 июнь.

    197. Фокин, А. В. Берләшү өчен оешканлык кирәк. / А.В.Фокин; журналист Борис Антонов әңгәмәсе) // Шәһри Казан.-1992.- 11 апр.

    198.Фокин, А. В. Кряшенский вопрос в Татарстане: (Этноисторический обзор /А.В.Фокин // Современное кряшеноведение: состояние, перспективы: материалы науч. конф., состоявшейся 23 апр. 2005 г. в г. Казани - Казань, 2005.- -С.88-102.

    199.Фокин, А. В. Кряшены просят признания / А.В.Фокин // Керәшен сүзе.-1998.- 20 апр.

    200.Фокин, А. В. Не навреди /А.В.Фокин // АНКО =Актуальное национально-культ. обозрение.- 2002, № 1.

    201.Фокин, А. В. Проблемы национально-культурной автономии этноконфессиональных групп (на примере кряшен) / А.В.Фокин // Керәшен сүзе.- 1997.- 27 май.

    202.Фәттахова, В. И. «Акчарлак»ка җавап хаты: (Гөлназ Шәмсинең «Мине керәшенчә күмегез!» («Акчарлак», 2006, № 34) мәкаләсенә карата )/В.И.Фәттахова // Туганайлар.-2006.- 12 окт.

    203.Фәтхи, Ф. Керәшеннәр үз мәккәсенә җыелды: [Керәшеннәр Башкортстанның Бакалы районында җыелдылар] /Ф.Фәтхи // Татар иле.-1999.-N 25 июнь.-Б.2.

    204.Хаким, Р. Где наша Мекка?: [О проблемах реформации ислама как важнейшего условия национального возрождения татарской нации] / Р. Хаким //Татарский мир =Татар дөньясы (М.).- 2004.- №№10-11; № 12(Авг.).- С.3-6.

    205.Хакимов, Р. Кряшенская проблема надумана: / Р.Хакимов; беседа Д.Щипкова с советником Президента РТ] // Независимая газ.- 2003.- 17 сент.-С.4.

    206.Хасанов, М. Искать ответы на вызовы времени / М. Хасанов //Республика Татарстан.- 2001.- 15 нояб.- С.5-6.

    207. Хаплехамитов Р. Мы – кряшены / Р. Хаплехамитов // Татарские края.- 2001.- октябрь (№ 41).

    208. Холмогоров, Е. Кряшенский ключ: [История кряшен] /Е. Холмогоров // Звезда Поволжья.-2003.- 10-16 апр. (№14)-С.3; Спецназ России.- 2002.- авг. (№ 8 ).

    209.Хуҗин, Ф. Бергәдер безнең тамырлар: [Алабуга р-нының Олы Шүрнәк керәшен авылы мәктәбенә ТР керәшен авыллары мәктәпләренең җитәкчеләрен җыйган форум тур.] / Ф.Хуҗин // Мәдәни җомга.-2007.-12 гыйн.(N1)-Б.2.

    210.Хәбибулла, Р. Берләшик, мөселманнар булып яшик, туганнар! /Р.Хәбибулла //Шәһри Казан.- 2004.- 16 янв.

    211. Хәбибулла, Р. Куян бабай яки керәшен Әлмәндәре турында /Р.Хәбибулла // Ватаным Татарстан.-2006- 8 февр.

    212.Хәмәдиев, Р. С. Керәшеннәрнең төбәкара җыелышында сөйләгән чыгышыннан /Р.Хәмәдиев // Туганайлар. -2002.- 5 окт.

    213.Хәмәдиев, Р. С. Мин керәшеннәр арасында шәхес булып формалаштым /Р. С. Хәмәдиев // Керәшен сүзе.- 2001.- № 3 ( март).

    214.Хәсәнова, Ф. Карендәшем - асыл бизәгем /Ф.Хәсәнова // Керәшен сүзе.-2001.-№ 1-2.

    215.Чукин, И. Үзеңнеке — үзәктә /И.Чукин // Шәһри Казан.-1993.- 15 апр.

    216.Шабалин, А. Н. Алга бер адым / А.Н. Шабалин // Керәшен сүзе.-2000. – 31 март.

    217.Шабалин, А. И др. Кто такие кряшены /А. Шабалин, Г.Макаров, Д.Насилов // Татар дөньясы= Татарский мир (м.).- 2002.- № 5 (Март).- С.11.

    218.Шабалин, А. Мы хотим носить свое имя!: из открытого письма лидера кряшен в республиканские СМИ / А.Н. Шабалин // Восточный экспресс.- 2002.- № 8 (1-7 марта).-С.8.

    219.Шабалин, А., Абрамов В. По велению времени / / А.Н. Шабалин, В.Абрамов // Керәшен сүзе.- 2001.- № 6-9 (авг.).

    220.Шабалин, А.Н. Проблемы современного национального движения кряшен / А.Н.Шабалин // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани.- Казань, 2001.-С.45-51.

    221.Шабалин, А. Своих мы чувствуем нутром! // А.Н.Шабалин, предс. Респ. центра кряшен; записала И.Ганиева // Восточный экспресс.- 2001.- 30 нояб.-6 дек.

    222.Шабалин, А. Туфану Минуллину и его единомышленникам /А.Н.Шабалин // Керәшен сүзе.- 2002.- №1(116) январь, Б .2-3.

    223.Шадрин, В. Һ.б.. Чишмә башын эзли китсәң // А.Н.Шабалин, А.Колчерина, Г. Казанцева , Л. Григорьева // Керәшен сүзе.- 2001.- № 6-9 (авг.)

    224.Шиһапов, И. Иске Тәрбит могҗизасы: [Татарстанның иң чигендә урнашкан Кайбыч р-ны Иске Тәрбит авылында мәҗүси татарлар яши.Аларны чукынмаган керәшеннәр дип атыйлар] / И. Шиһапов // Ватаным Татарстан.-2006.-23 май.

    225.Шул халыкныңмы хокукка хакы юк? 2002 елда булачак Бөтенрусия халык санын алу уңаеннан ТР Дәүләт Советының татар халкына мөрәҗәгате // Мәдәни җомга.- 2002.- №4.- (25 янв.) .-Б.4.

    226.Шәмсетдинов, Ә. Кем белән сез, керәшен туганнар? /Ә. Шәмсетдинов // Шәһри Казан.- 1992.- 11 апр.

    227.Шәмси, Г. Мине керәшенчә күмегез! (Керәшеннәрне мыскыллап язылган мәкалә) / Г.Шәмси // Акчарлак.- 2006.- № 34.

    228.Әмирхан, Р. Аерылганны аю ашар.: Бөтенроссия халык санын алу /Р.Әмирхан // Ватаным Татарстан.- 2002. – 11 гыйнв.- Б.3.

    229.Әхмәдулла, Ш. Керәшен, мишәр, типтәр тугел, без — татар / Ш. Әхмәдулла // Ватаным Татарстан.-1993.- 5 февр.

    230.Әхмәдулла, Ш. Тарих үзе сабак булды: [Халык санын алу тур.] /Ш. Әхмәдулла // Ватаным Татарстан.-2002.-9 окт.

    231.Әхмәтьянов, Р. Керәшеннәр каян килеп чыккан? (Төрки христианлык турында тарихи чыганаклар) / Р. Әхмәтьянов // Ватаным Татарстан.-1997. .- 23 июль.- Б 7.

    232.Әхмәтҗанов, М. Беләзектә богау эзе: чукындыру. /М. Әхмәтҗанов // Идел.- 1996.- №8.- Б.50-51.

    233.Әхмәтҗанов, Марсель. Керәшен татарлары / М. Әхмәтҗанов // Шәhри Казан.- 2001.- 18 дек.

    Автор керәшен тарихын Х1Х йөзнең икенче яртысынная башлый.

    234. Әхмәтҗанов, М. Керәшеннәр тарихына бер караш / М. Әхмәтҗанов // Мәгариф.-2002.-N 6.-Б.66-67.

    235.Әхмәтҗанов, Марсель . Сездән иман – бездән имана: чукындыру /М. Әхмәтҗанов //Идел.- 1996.- № 1.- Б. 1-66; 1997.- №1.-Б.58-61.

    236.Әхмәтҗанова, Ф. Арумысыз, карендәшләр. Тарих ни сөйли бүген? /Ф. Әхмәтҗанова // Ватаным Татарстан.-2006.- 17 март.

    237.Әхмәтҗанова, Ф. Арумысез, карендәшләр: [Керәшеннәр тур.] /Ф. Әхмәтҗанова // Ватаным Татарстан.-2006.-17 март.

    238."Өлкән агай" йогынтысы яки нигә керәшеннәр үзләрен татар дип атарга теләми // Шәһри Казан.-2002.-10 апр.

    239.Жәләлова Г. Уртаклыгыбыз — татар булу: [Милли мөнәсәбәтләр, керәшеннәр тур.] /Г. Жәләлова // Шәһри Казан. -1999.-2 нояб.

    Раздел 2. Народно-культурные традиции кряшен. Песенно-художественное творчество = Гасырлардан килгән керәшен моңнары - милли мирас.

    Предварительные замечания:

    Альмеева Н.Ю. Предисловие //Песни татар-кряшен /Под общей ред. И.И. Земцовского; Сост. Н.Ю. Альмеева; Рос. Ин-т истории искусств РАН; АН Татарстана.- Вып.1. Пестречинская (примешинская) группа.- СПб.- Казань, 2007.-С.5-8.

    Настоящий сборник открывает серию изданий музыкального фольклора кряшен. По своей направленности он является новым типом публикации татарского песенного фольклора. По сравнению с уже существующими сборниками фронтального типа в предлагаемой серии материал представлен адекватно конкретно изучаемой традиции. Тома серии скомпонованы по локально-территориальному принципу, который дает возможность представить локальную песенную традицию как этномузыкальную целостность, имеющую свои исторические особенности формирования. Выпуски настоящей серии ориентированы на все сферы функционирования традиционного пения и все стилевые пласты интонационной среды избранного ареала. Это особенно актуально для обрядового фольклора, с его безусловной антропологичностью.

    Избранный метод публикации отражает реальную мело-географию традиционного пения (распространение мелодических типов соответственно расселению локально-территориальных групп), а также наиболее полную его картину со свойственными фольклору системными межжанровыми связями. Принцип компоновки материала, который можно назвать музыкально-диалектологическим, сближает наше издание с лингвистическими или этнографическими атласами, и в этом его принципиальное отличие от существующих антологий поэтического фольклора, в которых тексты группируются по принципу представления общеэтнических жанров (вышеупомянутый фронтальный принцип).

    Кряшены — татароязычная православная этническая общность, расселенная преимущественно в регионе Среднего Поволжья и Прикамья (территория Татарстана и Башкирии). В Татарстане они проживают компактными территориальными группами, имеющими локальные особенности культуры (такие, как традиционный костюм или детали говора). Проявляется это и в музыкальных параметрах традиционной культуры. Песенная культура каждой из локальных групп имеет свои наборы обрядовых мелодических типов, следовательно, образует мелодические ареалы и микроареалы, что вообще свойственно земледельческим культурам. Принцип ареального и микроареального подхода позволяет рассмотреть музыкальный язык каждой локальной традиции, по возможности, полно (на сегодняшний день) и многосторонне (прежде всего, это касается обрядового мелоса). Это, в свою очередь, дает возможность аргументировано ответить на вопрос: что роднит песенность кряшен с татарской музыкальной культурой, а что — с общеповолжскими слоями музыкального фольклора, и, в конечном итоге, наиболее адекватно оценить историческое значение мелодического фонда песенной традиции кряшен. Последнее важно как для татарской этномузыкологии, так и для истории культуры всего Волго-Камского региона. В целом же правомерно говорить о полигенезисе кряшенской традиционной культуры, в том числе и музыкальной, как культуры, сформированной в контактной зоне.

    При сравнении с казанско-татарской культурой о культуре кряшен принято говорить как более архаичной. Ряд показательных архаизмов этнографы находят в материальной культуре кряшен, филологи - в говорах. Этнографическая литература подчеркивает консерватизм традиционного уклада жизни кряшен вплоть до XX в. «<...> В целом основная их (кряшен. - Н. А.) масса осталась замкнутой в своих деревнях и, занимаясь земледелием, видела в этом главный источник доходов. Хотя капиталистические отношения и вносили определенные поправки в общественную и экономическую жизнь, но у кряшен продолжали бытовать устойчивые традиции общинных порядков, а полунатуральный характер хозяйства изменялся медленно. <.. .> В конечном счете, это привело к развитию в материальной культуре кряшен специфических особенностей: сохранению древних элементов, восходящих к архаическим этапам местной традиции, в том числе несущих на себе еще живые признаки былых этнокультурных взаимоотношений татар с соседними народами» (Мухаметшин Ю. Татары-кряшены. Историко-этнографическое исследование. М., 1977. С. 29.)

    Все это бесспорно создавало условия для сохранения обрядового музыкального фольклора - календарного (земледельческого) и семейного (общинные традиции, почти не затронутые капитализмом).

    Песенная культура кряшен самобытна и, при всем разнообразии стилей, обладает единством репертуара, жанрового состава и музыкально-стилевых явлений. Богатая по жанровому составу, мелосу, многоголосию, она входит в золотой фонд раннетрадиционной песенности средневолжского региона. В контексте татарской музыки устной традиции ее выделяют два существенных качества. Первое - наличие обрядовых напевов календарного и семейного циклов, которые отмечены специфическим интонированием. Второе - присущее кряшенам многоголосие гетерофонного и бурдонного типов. Эти феномены определяют субэтническую самобытность песенной культуры кряшен в системе татарского музыкального фольклора в Поволжье, которую следует осмыслять как исторически и фактически цельное явление.

    Существует характерный узнаваемый музыкальный облик песенной культуры кряшен как традиции коллективного самовыражения. Ее определяет ярчайшая тембровая сторона, по-разному воплощающая календарные и семейно-обрядовые напевы, их архаический ладовый колорит. Это то, что сближает пение кряшен с пением народов Среднего Поволжья и отличает от пения, например, казанских татар. Специфическая мелизматика и орнаментика пения кряшен как проявленная энергия этих напевов, с одной стороны, перекликаются с орнаментальностью, присущей татарской песенности; с другой стороны - порой достаточно далеки от нее.

    Песенная культура кряшен принципиально гетерофонна. Гетерофонно поются песни всех жанрово-функциональных групп: семейные (свадебные, гостевые, застольные, рекрутские, похоронные) и внесемейные (календарные, хороводные).

    Для пения кряшен характерны зычные яркие тембры хорошо опертых о диафрагму голосов, направленных в носо-лобную область при не всегда активной губной артикуляции (особенно в календарных жанрах). В этих тембрах всегда присутствует некий «металл», жесткий в календарных жанрах, более мягкий, «серебристый» - в свадебных и гостевых.

    Гетерофония, пронизывающая все традиционное пение кряшен, - важнейшее качество ментального порядка этого субэтноса, поэтому в полевой работе придавалось особое значение записи от коллективов. Идеально — от трех исполнителей, так как уже в трио ясно различимы взаимоотношения голосов, их «исполнительское поведение». Однако нередко ту же информацию давал дуэт. Двухголосное пение вполне возможно было расшифровывать и с моноканальной записи: индивидуальная энергия мелодических линий и тембровое различие помогали прослеживать «пути» голосом. Расшифровка с монозаписи была возможна и в том случае, если к двухголосию подключался третий голос, звучавший на октаву выше или ниже. Мы останавливаемся на вариантах записи от двух и трех исполнителей только потому, что такое количество голосов является вполне репрезентативным для этого типа фактуры. Понятно, что в застольях или хороводах звучат десятки голосов.

    Многоголосие кряшен - музыкально-историческое явление, граничащее как с татарской мелодической культурой, так и с многоголосными традициями общинного обрядового пения финно-угров поволжского региона и чувашей.

    Ангемитоника малых форм и октавно-пентатонная ладовая основа объединяет фольклор кряшен с традиционной музыкой татар Поволжья. В интонационном мышлении кряшен представлены явные черты и татарского традиционного мелоса, и обрядового формульного мелоса общеповолжских слоев песенного фольклора (тот и другой присутствуют как в непосредственном, так и в синтезированном виде). Это обусловило в большинстве случаев интонационную и, соответственно, стилевую полипластовость традиций. Интонационно-стилевая (музыкально-лексическая) специфика традиционной песенности всех групп кряшен в целом воплощена в двух крупных мелодических слоях соответственно календарного и семейного обрядовых комплексов.

    Настоящее издание - первый опыт специальной публикации традиционных напевов, нацеленный на представление песенной традиции татар-кряшен как богатой, самодостаточной культуры, основу которой составляет календарное и семейно-обрядовое пение земледельческой общины. Конечно, время и реалии XX в. не щадят музыку устной традиции, и чем дальше, тем меньше ее живых элементов удается застать: унифицированный образ жизни не оставляет ниш для функционирования традиционных жанров, средства массовой информации «стирают» гетерофонное мышление. Поэтому представлялось важным фиксировать напевы (иногда единичные образцы) двух основных стилевых слоев, маркирующих каждую деревню, хороводные и свадебные песни архаического слоя (протяжные по форме, неквадратной структуры на длинный стих), — причем, фиксировать их в традиционной исполнительской форме. Некоторые мелодические типы, собранные в этом и последующих выпусках, частично публиковались (Традиционные напевы кряшен были опубликованы в составе татарских песенных антологий под общеэтнической жанровой рубрикацией. См: Нигмедзянов М. Татарские народные песни. М., 1970; Нигъмәтҗанов М. Татар халык җырлары. Казан, 1976; Нигмедзянов М. Татарские народные песни. Казань, 1984; Vikar L, Bereczki G. Tatar Folksongs. Budapest, 1999. Существует публикация локальной традиции молькеевских кряшен: Исхакова-Вамба Р. Татарские народные песни. М., 1981 (раздел «Песни татар-кряшен. ), другие впервые вводятся в научный обиход. В любом случае они воспроизводятся нами в нотах на новой основе: с учетом их собственных внутренних структурных канонов (ритмического клише как базиса структуры), отражением исполнительских особенностей (штрихов, мельчайших деталей интонирования). Существенно было не просто представить зафиксированные мелодические типы, но адекватно отобразить общинное пение в реально звучащей форме, т. е. в гетерофонной фактуре. В 90-е гг. XX в., когда делались эти записи в примешинском ареале, еще удалось застать свидетельства традиционного гетерофонного мышления, о чем говорят приведенные здесь образцы (в том числе исполненные двух-, трех-и четырехголосно).

    Наше представление о реальной жанровой картине песенности кряшен, наличии приуроченного пения в определенных точках календарного года и в определенные моменты общинной и семейной жизни сформировалось в процессе многолетней полевой работы в экспедициях (1978—2000 гг.). Общая схема обрядово-песенной культуры кряшен, лежащая в основе этой серии нотных публикаций, явилась результатом полевых опросов в разных территориальных группах кряшен. В итоге сложилась картина приуроченности напевов, распределенных по году, и общинно-семейных жанров, связанных с переходными моментами жизни человека.

    Поскольку в полевой работе с кряшенами главной целью был, прежде всего, традиционный обрядовый фольклор, общение было ориентировано на информантов наиболее пожилого возраста: в 1970-е гг. это были в основном люди 1900-1917 гг. рождения. Старейших информантов - 1890 г. рождения - мы застали в Заинском районе Татарстана в 1978 г., а 1894, 1896 и 1897 гг. рождения - в Чистопольском районе в 1981 г. Поскольку даже после 1917 г. в деревнях кряшен довольно долго не происходило кардинальной ломки традиции или ее размывания (кряшены в большинстве своем жили большими родами, не покидая деревенской общины), можно надеяться, что определенные образцы настоящего собрания отражают традиционное пение кряшен, относящееся к XIX в. В процессе записи происходило отсеивание напевов позднего слоя, усвоенных ими через средства массой информации. Спонтанно была найдена ключевая фраза для настроя исполнителей на традиционные жанровые комплексы: «Это не кряшенское пение, спойте по-кряшенски». Этнофоры абсолютно адекватно реагировали на такую формулировку и воспроизводили искомый материал.

    Разумеется, при опросе информантов соблюдалась ориентация на традиционное общество кряшен конца XIX - начала XX в., так как в течение XX в. их традиционная жизнь, как и у других народов России, значительно изменилась. Часть обрядовых действ (например, свадьба, проводы рекрута) в советскую эпоху претерпели кардинальные изменения и утратили ряд черт, предположительно архаических, в том числе и в плане интонирования. К сожалению, со второй половины XX в. (примерно с 60-х гг.) и большинство календарных действ постепенно исчезло из обихода. Специфические приемы обрядового пения, однако, сохранились в активной памяти этнофоров, с которыми нам посчастливилось работать. Старинные обрядовые песни в традиционном тембре и традиционной фактуре фиксировались нами у кряшен вплоть до 2000 г. <...>

    Литература

    240.Алексеев, И. «Бигәш» моңнары /И. Алекеев // Керәшен сүзе. -2001.- 11 окт.( № 11).

    241..Алексеев, И. Гасырлар моңын саклаучылар (Менделеев районының Бигәш авылында 1991 елда оешкан «Халык җыр һәм бию ансамбле» тур.) /И. Алекеев // Туганайлар.-2003.- 27 февр.

    242.Алина. Авылда Раштуа бәйрәме / Алина // Идел, 2006, № 12.- Б. 79.

    243.Альмеева, Н.Ю. Изучение национальной музыки других народов – верный шаг к сближению людей.../Н. Ю. Альмеева; записала Л.Белоусова // АНКО (Актуальное национально-культурное обозрение.- 2007.- №2 (12).- С.43-45.

    244.Альмеева, Н.Ю. К определению жанровой системы и стилевых пластов в песенней традиции татар-кряшен /Н.Ю.Альмеева // Традиционная музыка народов Поволжья и Приуралья.- Казань. 1989.- С.5-21.

    245.Альмеева, Н.Ю. Календарное пение татар-кряшен и его роль в этнокультурологических реконструкциях /Н.Ю.Альмеева // Языки, духовная культура, история тюрков: традиции и современность.Т2.- М., 1997.-С.187- 189.

    246.Альмеева, Н.Ю. Песенняя традиция молькеевских кряшен /Н.Ю.Альмеева // Молькеевские кряшены.- Казань, 1993.- С.98-117.

    247.Альмеева, Н.Ю. Традиционное пение кряшен как фактор этнокультурной самоидентификации /Н.Ю.Альмеева // Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы: материалы науч. конф., состоявшейся 23 апр. 2005 г. в г. Казани / Кряшенский приход г. Казани, Общественная организация народности кряшен г. Казани.- Казань, 2005.-С.103-110.

    248.Антонова, З. Тройсын: [Керәшеннәрнең Пасхадан соң 50 көн үткәч уздыра торган бәйрәмнәре тур.] / З.Антонова // Туганайлар.-2004.-10 июнь.- Б.1.

    249.Антонова, Е. «Керәшен урамы» – киң урам /Е. Антонова // Ватаным Татарстан. -1997.- 18 нояб.

    250.Апушев, М. П. Карендәшләр җыелган җирдә / М.П Апушев // Ватаным Татарстан.- 1994.- 20 дек.

    251.Апушев, М. Карендәшем-асыл бизәгем:["Карендәшем-асыл бизәгем" дигән керәшен фольклор коллективлары республика фестиваленең йомгаклау концерты тур.] / М.Апушев // Шәһри Казан.-2002.-4 гыйн.

    252.Апушев, М. П. Керәшен йолалары саклана / М.Апушев // Ватаным Татарстан.- 1996.- 30 ноярь.

    253.Апушев, М. П. Олы бәйрәм / М. Апушев // Ватаным Татарстан.- 2006- 19 апр.

    254.Апушев, М. П. Олы көн / М. Апушев // Ватаным Татарстан. - 1997.- 26 апр.

    255.Апушев, М. Олы көн: Олы көн (Пасха) бәйрәмен билгеләп үтәчәкләр керәшен карендәшләр. Нинди бәйрәм соң бу? / М.Апушев // Ватаным Татарстан.-1997.-26 апр.

    256.Апушев, М. П. Олы көн белән, керәшен карендәшләр! / М.Апушев // Ватаным Татарстан.-1999 – 10 апр.

    257.Апушев, М. Нардуганның нар бар: [Керәшеннәрнең "Нардуган"бәйрәме тур.] / М.Апушев // Шәһри Казан.-2003.-25 гыйн.

    258.Апушев, М. Ядкарьләрне барлар чак: [Керәшеннәр һәм аларның гореф-гадәтләрен саклау проблемалары тур. ] / М.Апушев // Мәдәни җомга.-2006.-9 июнь (N22) -Б.17.

    259.Апушев, М. П. Яфрак бәйрәме / М.Апушев // Ватаным Татарстан. -2006.- 10 июнь.

    260.Апушев, М. П. Җыелдылар карендәшләр бергә (Олы көн бәйрәме тур.) / М.Апушев // Ватаным Татарстан.- 1995.- 6 май.

    261.Арсланов, Л. Ш. Күңелем җомшак түзалмим... /Л.Ш.Арсланов // Керәшен сүзе.-1993.- 21 окт.(№ 6).

    262.Батулла, Р. М. Питрау бәйрәме /Р.Батулла // Зәй офыклары.-2002.- 23 июнь.

    263.Белоусова, Л. Без бердәм һәм тату: Татарстан халыклары съезды уңаеннан /Л.Белоусова //Туганайлар.- 2007.- 15 ноябрь.

    264.Булатов, Н. Х. «Айбагар»ның беренче адымнары /Н.Х.Булатов // Ватаным Татарстан.-1991.- 8 февр.

    265.Булатов, Н. Питрау - башкала кунагы: [Казанның Яңа Савин районында керәшеннәрнең Питрау бәйрәме узды.] /Н.Х.Булатов // Мәдәни җомга.-2006.-21 июль. -Б.12.

    266.Булатов, Н. Х. Янсуар – изге күрше /Н.Х.Булатов // Ватаным Татарстан.- 2002.- 8 май. ; Мәдәни җомга.-.-2005.- 27 май.

    267.Булатова, К. Олы көн / К.Булатова // Ватаным Татарстан.-2000.- 29 апр.

    268.Булатова, К. Г. Торойсын - Питрау арасы / К.Г. Булатова // Туганайлар.- 2005.- 30 июнь.

    269.Булатова, К. Г. Хәятнамә (Керәшеннәрнең Олы Көне турында яки Каранай Иванының зәңгәр сатин күлмәге / К.Г.Булатова // Шәһри Казан.-1992.- 10 июль

    270.Булатова, К. Үтеп бара Питрау атналары: [Керәшеннәрнең Питрау бәйрәме] / К.Булатова // Әлмәт таңнары.-2004.-21 июль

    271.Бутяева, А.Г. Музейда тәрбия эше тәҗрибәсеннән /А.Г.Бутяева // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани.- Казань, 2001.-С. 159-162

    272.Валеева, В. Золотое наследие народа /В.Валеева // Сельские зори (Бакалы, Башкортстан).-2004.- 25 нояб.

    273.Валеева, В. «Осенние посиделки» в Умирове /В.Валеева // Сельские зори (Бакалы, Башкортстан ).-2004.- 25 нояб.

    274.Выдержки из книги Н.Ю. Альмеевой «Песни татар-кряшен» (Казань,2007): Мәҗлес көе.- Салдат озату.- Янсуар көе.- И күктәге Атабыз /Н.Ю. Альмеева //АНКО (Актальное национально-культурное обозрение.- 2007.- №2 (12).- С.45-48.

    275.Гайсина, Ә. Һәр чәчәкнең үз исе, һәр халыкның үз төсе... (Балалар бакчасында керәшен бәйрәмнәрен үткәрү тәҗрибәсеннән) / Ә.Гайсина // Керәшен сүзе.- 1997.- 30 сент.

    276.Галиуллина М. Халык иҗатыннан сафлык ал!: [Халыклар дуслыгы йортында Татарстан керәшеннәренең республика иҗтимагый оешмасы тарафыннан оештырылган бизәнү сәнгате күргәзмәсе тур. /М.Галиуллина // Мәдәни җомга.-2007.-16 нояб.-Б.12.

    277.Гасырлар моңын саклаучылар («Бигәш» ансамбле тур.) // Туганайлар.-2003.- 27 февр.

    278.Григорьева, Л. Җыр-моңнарым аша күрсен дөнья минем халыкны!.. /Л.Григорьева // Керәшен сүзе.- 1993.- 21 окт.

    279.Глухов, И. Г. Авыз ачу (Раштуа, Рождество) /И.Г.Глухов // Керәшен сүзе. -1998. - 8 янв.

    280.Глухов, И. Г. «Тәмле генә, татлы сөйләшиек, керәшеннәр килгән дисеннәр...» (Зәй шәһәренең «Октябрь» мәдәният сараенда керәшен мәдәнияте көннәре булды) /И.Г.Глухов // Керәшен сүзе.-1999.- 9 апр.

    281.Гумерова, Х. Б. Народ мой, в песнях твоих нежный напев... Х.Б. Гумерова // Светлый путь (Наб. Челны).-2001.- 17 апр.

    282.Гәрәев, М. Г. Керәшен җырын тыңлаганнарның гомерлеккә өзелә үзәге (Татарстанның Зур концерт залында «Керәшен моңнары» кичәсе тур.) /М.Г. Гәрәев // Мәдәни җомга. -1999.- 12 март.

    283. Гөслә чиртә беләсеңме?: ["Бүгенге үзгәреп торучан тормышта Русиядә милли музыка уен кораллары" дигән темага "түгәрәк өстәл" янында сөйләшү булды] /Тихонов А. Хәбибуллин С.,Макаров Г. һ.б. // Мәдәни җомга.- 2006.-30 июнь. -Б.19.

    284.Емельянов, П. Д. Алгы сызыкта (БРның керәшен милли культура үзәге председателе Е. А. Артемьев тур.) /П.Д. Емельянов// Туганайлар.-2004.- 29 янв.

    285.Емельянов, П. Д. Нардуган гөрләп үтте /П.Д. Емельянов // Туганайлар.-2003.- 30 янв.

    286.Емельянов, П. Д. Нардуган – Нар туган (Чаллы нардуганыннан репортаж) /П.Д. Емельянов // Туганайлар.-2005.- 27 янв.

    287.Емельянов, П. Д. Чаллыда – Нардуган /П.Д. Емельянов // Туганайлар.-2004.- 29 янв.

    288.Ефимов, П. В. Керәшен йолалары саклана /П.В.Ефимов // Ватаным Татарстан.-1996.- 30 ноябрь.

    289.Ефимов, П. В. Керәшен җырларын халыкка кайтара /П.В.Ефимов // Керәшен сүзе.-1997.- 30 июнь.

    290.Закирова, Ә. Милли мирас сакланырга хаклы: [Башкортстанның Бакалы районында керәшеннәрнең оештыру конференциясе булып үтте.] / Ә. Закирова // Өмет [Башкортстан].-1998.-5 февр.

    291.Захаров, Н. Есть такой народ – кряшены.../Н.Захаров // Казанские ведомости.-1998.- 14 февр.

    292.Ибушев, Г.Душа народа в песнях : О застольных праздниках кряшен /Г.Ибушев // Татарский мир (М.).- 2003.-№1.-С. 6.

    293.Ибушев, Г. М. Сәнгатьсез халык өметсез /Г.Ибушев // Мәдәни җомга.- 2006.- 9 июнь.

    294. Ильясова, А.Т. О церковно-певческих переводах для татар-кряшен /А.Т. Ильясова // Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы: материалы науч. конф., состоявшейся 23 апр. 2005 г. в г. Казани / Кряшенский приход г. Казани, Общественная организация народности кряшен г. Казани.- Казань, 2005.-С.119-124. 103-110.

    295.Имамов, В. Таң калырлык Питрау бәйрәме: [16 июль көнне Мамадыш районының Җөри авылында узган Питрау бәйрәме тур.] /В. Имамов // Мәйдан.-2005.- N 8.-Б.10-15.

    296.Исхакова-Вампа, Р. Татарские народные песни / Р. Исхакова-Вампа. - М.: Сов. Композитор, 1981.- 190с. с нотами.

    См.Раздел «Песни татар-кряшен»

    297.Керәшен җыру әйтә: Җыентык җыр сөючеләр, укыткучылар . тәрбиячеләр, мәдәният хезмәткәрләре өчен кулланма буларак чыгарыла / Төз. З.П. Мөхлисова – Антонова; Г. Родионов ( Г. Рәхим) кереш cүз авторы – Чаллы, 1999.- 242 б.

    Эчт.:Тарихи җырулар.- Туган ил, туган як турында җырулар.- Гомер агышы, яшәү кадере турында җырулар.- Дуслык, туганлык, мәхәббәт турында җырулар.-Туйлар, туйлар.- Аш-су җырулары.- Бәйрәмнәр.-Балалар фольклоры.

    298.Керәшен җырулары /Төз. Р.Г.Нәҗипов.- Казан, 1999. -40 б.

    299.Климова, А. Питрәшкәле Зәй Питрауы /А. Климова // Туганайлар.-2005.- 28 июль.

    300.Климова, А. Җыенкайда дуслар җыелышкач, күгәрченәр күек гөрләек (Керәшеннәрнең Г. Тукай исем. филармониядә Пасха хөрмәтенә уздырылган бәйрәм концерты) /А. Климова // Туганайлар.-2006.- 11 май.

    301.Климова, А. Кашка тауда серле мизгелләр (Питрау бәйрәменнән репортаж) /А Климова // Туганайлар.-2006.- 20 июль.

    302.Климова, А. Нардуган – кояш туган /А Климова // Керәшен сүзе.-2007. -18 янв.

    303.Климова, А. Яшелкәй дә ефәк, яшьләй йөрәк - җырлашмыйча ничек түзәек: [Чаллы шәһәрендә яшәп иҗат итүче "Карендәшләр" фольклор ансамбле тур.] /А Климова // Туганайлар (Чаллы).-2005.-16 июнь.

    304.Логинова, Г. Поет "Суряка":[О фольклор.ансамбле кряшен "Суряка" Елабужского района] / Г.Логинова // Республика Татарстан.-1999.-19 окт.-С.7.

    305.Макаров, Г. Акрын-акрын без бараек, арымасын безнең атыбыз: /Геннадий Макаров, сәнгать фәннәре канд.,музыка белгече,"Ак калфак","Бәрмәнчек" ансамбльләрен оештыручы ; әңгәмәдәш А.Филиппов // Шәһри Казан.-2005.-3 июнь; Туганайлар.-2004.-8 апр.

    306.Макаров, Г. Без кая барабыз?: [Мәдәни мирас, фольклор материалларын тиешенчә саклау мөмкинлекләре булмавы тур.] /Г.Макаров // Шәһри Казан.-2002.-22 март.

    307.Макаров, Г.М. Забытая мелодия для курая: / /Г.Макаров, музыкант -фольклорист, преподавателҗ кафедры этномузыкологии Казан. консерватории; записала А.Сабирова // Молодежь Татарстана.-2006.-22 сент.

    307а. Макаров, Г.М. Кряшен көcлясе. Тарихи-этнографик җазма //Г.Макаров //Этноисторические и социокультурные проблемы самоидентификации кряшен: материалы публичных лекций...-Казань, 2008.-С.79-92.

    308.Макаров, Г. Кто спасет исчезающие ценности: [Перспективы развития традиционной культуры кряшен] /Г. Макаров // Татарские края.-2001.-N 43 (окт.).

    309.Макаров, Г. Морзалар гармунда уйнаганмы?: / Г.Макаров, Казан дәүләт консерваториясенең өлкән укытучысы, фольклорчы галим; әңгәмәдәш М. Кыямова // Мәгърифәт.-2004.-20 нояб.-Б.5.

    310.Макаров Г. Три солнца Макарова: /Г.Макаров, руководитель детского ансамбля "Ак калфак"; беседовал А.Минвалеев // Восточный экспресс.- 2003.-21-27 марта-С.12.

    311.Макаров, Г. Фонографлы гыйлем иясе: [Халык музыкасын фәнни нигезгә салып өйрәнүче, керәшен халык көйләрен беренчеләрдән хор өчен эшкәтуче профессиональ музыкант, күренекле фольклорчы һәм хор сәнгате белгече Василий Семенович Гавриловның тууына 110 ел] /Г. Макаров // Керәшен сүзе.-1998.-16 ноябрь.

    312.Макаров, Г. М. Җыру сөючеләргә зур буләк (Зинаида Антонованың «Керәшен җыру әйтә» китабы тур.) / Г.Макаров // Керәшен сүзе.-2000.- 11 авг.

    313.Мартынова, М. М. Күңелләргә нур өстәгән бәйрәм (Түбән Кама, Питрау бәйрәменнән репортаж) /М.М. Мартынова // Туганайлар.-2005.- 28 июль.

    314.Мартынова, М. М. «Кәләем» фольклор ансамбле / М.М. Мартынова // Туганайлар.-2005.-29 сент.

    315.Мартынова, М. М. Кышка кергәч, керәшендә нардуганнар башлана /М.М. Мартынова // Туганайлар.-2006.- 26 янв.

    316.Мартынова, М. М. Мәләкәстә Май чабу /М.М. Мартынова // Туганайлар.-2006.-16 февр.

    317.Мартынова, М. М. Җөриләрдә Питрау итеп кайттык /М.М. Мартынова // Туганайлар.- 2006.- 20 июль.

    318.Мартынова, М. М. Күңелләргә нур иңдерүче бәйрәм /М.М. Мартынова // Туганайлар.- 2007.- 18 янв.

    319. Михайлов, Н. һ.б. Бәйрәм барча туганнарны җыйды: [Мамадыш р-нының Җөри авылында үткән Питрау бәйрәме тур.] / Н.Михайлов, А. Спиридонова , Р.Хаҗиева // Мәдәни җомга.-2006.-21 июль (N28) -Б.9.

    320.Михайлова, Р. Н. Без җырлыйбыз сезне сөйгәнгә (Түбән Кама шәһәренең «Сүрәкә» ансамбле чыгышыннан соң) /Р.Михайлова // Туганайлар.-2005.- 28 апр.

    321.Михайлова, Р. Н. Кәләй авылы асыл ла, ай-һай ла җир икән (Торойсыннан репортаж) /Р.Михайлова // Туганайлар.-2005. -30 июнь.

    322.Михайлова, Р. Н. Ул башкача яши алмый (Чаллы шәһәренең «Карендәшләр» керәшен халык фольклор ансамбле җитәкчесе Райчка Дмитриевна Ипеева тур.) /Р.Михайлова // Туганайлар.-2005.-30 июнь.

    323.Михайлова, Р. Н. Питрау – җәйнең көзгесе (Мамадыш районы Җөри авылында уздырылган бәйрәм репортажы) /Р.Михайлова // Туганайлар.-2005.- 28 июль.

    324.Михайлова, Р. Н. Җыен дуслар җыелышса, чәчәк ата гөлләр дә, шул...(Түбән Кама шәһәренең «Сүрәкә» керәшен ансамбле тур.) /Р.Михайлова // Туганайлар.-2006.- 13 апр.

    325.Михайлова, Р. Н. Гомеренең бер өлешен көрәшкә багышлады («Керәшен сүзе» газетасын, Чаллыдагы «Карендәшләр» фольклор ансамблен оештыручы Николай Павлович Антонов истәлегенә) /Р.Михайлова // Туганайлар.- 2007.- 18 янв.

    326.Моратова, Ф. Күңелләргә якты булып сарылсам, шул да җитә... (Түбән Кама керәшен фольклор ансамблен оештыручы Анна Бутяева тур.) /Ф.Моратова // Керәшен сүзе.- 2001.- март (№ 1-2).

    327. Мошков, В.А. Материалы для характеристики музыкального творчества инородцев Волжско- Камского края /В.А.Мошков // ИОАЭИ при КГУ.-Казань, 1893-1995.- Т. Х1 - ХУ111.

    328. Невский В.И. Бәйрәмнәр: христиан һәм эшче-крестьян бәйрәмнәре.- Казан: Кряшен. отд.. при Казгосиздате, 1921.- 16 б. -(Керәшеннәр өчен).

    329.Нигмедзянов, М. Веков связующая нить: /М. Нигмедзянов, известный ученый, музыковед-фольклорист, лауреат Гос.премии им.Тукая; беседовала Г. Салманова // Идель.-2005.-N 4.-С.60-62.

    330.Нигмедзянов М.Н. Народные песни волжских татар: исследование /М.Нигмедзянов. - М.: Сов. композитор, 1982.- 134 с. с нотами.- Библиогр. С.127-130.

    Гл.2. Особенности традиционной музыки крещеных татар.-С.54-85.

    331.Нигмедзянов, М.Н. Стилевые особенности музыкального фольклора татар-кряшен: докл. на УП МКАЭН /М.Нигмедзянов - М., 1964.

    332. Нигъмәтҗанов, М. Татар халык җырлары /М. Нигъмәтҗанов .- М. –Казан: Таткитнәшр, 1976.- 215 б.

    Гл.3. Кодалар җырлары[керәшен җырлары]; шулай ук “ Искәрмәләр” бүлегендә (Б.176-192) керәшен җырларын сайлап алырга була.

    333. Нигмедзянов, М.Н. Татарские народные песни /М.Н. Нигъмедзянов; ред. текстов Н.Бурганова; Казан. филиал АН СССР, Ин-т языка, лит и ист. им. Г.Ибрагимова.- Казань, 1984.- 240 с. с нотами.

    Впервые опубликовано 10 песен крещеных татар, записанные в 1921 году В. С. Гавриловым.

    334.Павлова, А.В. Пути возрождения и развития народно-культурных традиций кряшен в Кукморском районе / А.В.Павлова // Вестник Казан. гос. Ун-та культуры и искусств.- 2004.- №2.- С.8-9.

    335.Пасыева, Р. Г. Бер җыр тарихы («Безнең ил» исемле керәшен җыры тур.) / Р.Г. Пасыева // Туганайлар.-2004.- 22 апр.

    336.Песни татар-кряшен.- Вып. 1. Пестречинская (примешинская) группа / Сост.Н.Ю. Альмеева, под общей ред. И.И. Земцовского; РАН. Рос. ин-т истории искусств; АН Татарстана.- СПб.- Казань, 2007.- 310 с. с нотами; 4 с. илл; компакт-диск: Керәшен көйләре.

    337.Рамазанова, Д .Ишәле авылы җырлары: [Чистай районы, керәшен авылы] /Д. Рамазанова //Казан утлары.- 2003.- №9.- Б.148-158.

    338. Ризванов, Г. Питрау җитте – җәй үтте?: [Керәшеннәрнең Питрау бәйрәмен быел ничек билгеләп үттеләр?] / Г.Ризванов // Ватаным Татарстан.-2004.-13 июль.

    339.Ризванов, Рәсим. Нардуганым нар булсын! /Р. Ризванов // Ватаным Татарстан.- 2000.- 29 янв.

    340.Рыцева, З. Староазмеевцы увлечены фольклором / З.Рыцева // Сельские зори (Бакалинского р-н, Башкортстан).- 2004.- 18 нояб.

    341.Рәссам Карл Гун: [Алабугага Санкт-Петербургтан килгән һәм керәшеннәрнең хатын-кыз костюмнарының эскизларын ясап калдырган рәссам тур.] / Карл Гун // Туганайлар.-2004.-25 ноябрь.-Б.4.

    342.«Сак-сок» моңнары (Фершампенуаз авылы ансамбле эзләреннән, Чиләбе өлкәсе) // Туганайлар.-2005.- 26 май.

    343.Сәвәләйләр кебек җир кайда?: [Зәй р-ны Сәвәләй авылы, "Сәвәләй" керәшен фольклор ансамбле тур.] // Мәдәни җомга.-2002.-1 март.(N9)-Б.8.

    344.Сафиулла, Ю. Гөргөри кияүләре. (Туфан Миңнуллинның «Гөргөри кияүләре» буенча куелган спектакль тур.) /Ю. Сафиулла // Ватаным Татарстан.- 1995.- 6 июнь.

    345.Сборник церковных песнопений на татарском языке.- Казань, 1889.

    346.Семенова, В. «Чук» бәйрәме ямьле бәйрәм /В.Семенова // Ватаным Татарстан.- 1999.- 30 июнь.

    347.Семенова, М. Изучение и возрождение этнического фольклора кряшен на современном этапе /М. Семенова // АНКО =Актуальное национально-культ. обозрение.-2006.-N1.-С.17-21.

    348.Смирнова, Е. "Ходила я на Нардуган..": [О научно-исследовательской работе кафедры этномузыкологии Казан. гос. консерватории] / Е.Смирнова // Казань.-2005.N 5.-С.96-99

    349.Смоленский, С. Курс нотного хорового пения [для кряшен]. В 2-х частях / С.Смоленский.- Казань, 1885.- Ч.1.- 140 с.; Ч.2.-287 с.

    349а.Смоленский, С.В. Голосовые упражнения из уроков хорового пения в Казанской учительской семинарии учителя /С.В.Смоленского.- Казань,1976.- 16 с.,литогр.

    350.Суханова, Л. Праздник у подножия древней Камы: [В селе Зюри Мамадышского р-на сост.седьмой респ.праздник кряшенской культуры] /Л.Суханова // Республика Татарстан.-2007.-21 июля.

    351. Сәфәров, М. Без менә шундый (Питрау бәйрәменнән репортаж) / М. Сәфәров // Ватаным Татарстан.-2005.- 19 июль.

    352. Сәүбәнова, С. Хуш киләсең, нардуган! /С. Сәүбәнова // Мәдәни җомга.-2000.- 22 дек.

    353.Сөнгатов, Г. Аралар, ай, ерак түгел.../Г. Сөнгатов // Ватаным Татарстан, 20.06.1992.

    354.Тегермәнче Г. Олы көн // Ватаным Татарстан.- 1995.- 19 апр.

    355.Филиппов, А. С. Акрын–акрын без бараек, арымасын безнең атыбыз / А.Филиппов // Туганайлар. - 2004.-8 апр.; Шәһри Казан .- 2005.- 3 июнь.

    356.Филиппов, А. С. Гелләр генә бергә очрашмыйбыз, җырлашыек әле бөген кич (Башкортостанның Бакалы районында Башкортостан республикасы керәшеннәре мәдәният бәйрәме үткәрелде) / А.Филиппов // Ватаным Татарстан.-1999.- 17 апр.

    357.Филиппов, А. С. Казан нардуганы / А.Филиппов // Туганайлар . - 2006.- 26 янв.

    358.Филиппов, А. С. Карендәшем — асыл бизәгем (Казанда «Карендәшем -асыл бизәгем» керәшен иҗат фестивале тур.) / А.Филиппов // Ватаным Татарстан.-2001.- 30 март.

    359.Филиппов, А. С. Кашкатау итәгендә / А.Филиппов // Ватаным Татарстан.- 2004.- 27 июль.

    360.Филиппов, А. С. Керәшен моңнары [«Керәшен моңнары» дип аталган музыкаль кичә тур.] / А.Филиппов, Гәрәй Рәхим (Г. В. Родионов) // Ватаным Татарстан. - 1999.- 24 февр.

    361.Филиппов, А. Моң иңә буыннан-буынга: [Респ.районнарында ел буе дәвам иткән "Карендәшем-асыл бизәгем" иҗат фестиваленең йомгаклау концерты булды] / А.Филиппов // Ватаным Татарстан.-2002.-4 гыйн.

    362.Филиппов, А. Моң чишмәсе саекмасын: ["Карендәшем-асыл бизәгем" дигән республика керәшен иҗат фестивале тур.] / А.Филиппов // Ватаным Татарстан.- 2001.-14 апр.; Керәшен сүзе. - 2001. –апр.

    363.Филиппов, А. С. Җалан–җалан бергә очрашмыйбыз, җырлашыек әле бүген кич.../ А.Филиппов // Керәшен сүзе. - 1999.- 28 февр.

    364.Фәйзи, Җ. Халык җәүһәрләре: Татар халкының хәзерге заман музыка фольклоры / Җ.Фәйзи.- Казан, Татар.кит.нәшр., 1971.- 288 б. ноталар б-н.

    365.Фәйзи, Җ. Халык җәүһәрләре. Күңелем кыллары: Татар халык көйләре. Истәлекләр. Төзәт. 2 басма / Җ. Фәйзи; ред. һәм соңгы сүз З. Хәйруллина.- Казан: Татар.кит.нәшр, 1987.- 392б. фоторәс. һәм ноталар б-н.

    366.Чернова Е. «Агач башлары уелган, яфраклары коелган...» (Балалар бакчасында Торойсын үткәрү өчен сценарий) /Е. Чернова // Керәшен сүзе. - 1998.- 5 май.

    367.Чиркәү җырулары (Церковные песни).- Казань, 1898.

    368. Шамионов Н. Карендәшләрнең җыелган чагы: [Зәй районы Югары Баграж авылында узган Питрау бәйрәме тур.] /Н.Шамионов // Зәй офыклары.-2004.-17 июль.

    369.Шамионов Н. Җәй яме син, Питрау! /Н.Шамионов // Зәй офыклары.- 2002.- 20 июль.

    370. Шиһапов И. Чук бәйрәме нәрсә ул?: [Керәшеннәрнеә чук бәйрәме ] /И.Шиһапов // Ватаным Татарстан.-2006.-21 июнь.

    370а. Vikar L., Bereczki G. Tatar Folksongs/- Budapest, 1999.



    продолжение >>
    Татьяна Дунаева, Татьяна Григорьевна Дунаева
    теги: Татьяна Григорьевна Дунаева, профессор Казанской государственной академии культуры и искусств Республики Татарстан, кандидат педагогических наук, заслуженный работник культуры Республики Татарстан, Кряшеноведение, Кряшены
  • Татьяна Дунаева:




  • ← назад   ↑ наверх