• История -Публицистика -Психология -Религия -Тюркология -Фантастика -Поэзия -Юмор -Детям                 -Список авторов -Добавить книгу
  • Обучение татарскому по Скайпу

    Константин Пензев

    Хемингуэй. Эпиграфы для глав

    Мусульманские праздники

    Тайны татарского народа


  • Полный список авторов

  • Популярные авторы:
  • Абдулла Алиш
  • Абдрахман Абсалямов
  • Абрар Каримулин
  • Адель Кутуй
  • Амирхан Еники
  • Атилла Расих
  • Ахмет Дусайлы
  • Аяз Гилязов
  • Баки Урманче
  • Батулла
  • Вахит Имамов
  • Вахит Юныс
  • Габдулла Тукай
  • Галимжан Ибрагимов
  • Галимъян Гильманов
  • Гаяз Исхаки
  • Гумер Баширов
  • Гумер Тулумбай
  • Дердменд
  • Диас Валеев
  • Заки Зайнуллин
  • Заки Нури
  • Захид Махмуди
  • Захир Бигиев
  • Зульфат
  • Ибрагим Гази
  • Ибрагим Йосфи
  • Ибрагим Нуруллин
  • Ибрагим Салахов
  • Кави Нажми
  • Карим Тинчурин
  • Каюм Насыри
  • Кул Гали
  • Кул Шариф
  • Лев Гумилёв
  • Локман-Хаким Таналин
  • Лябиб Лерон
  • Магсум Хужин
  • Мажит Гафури
  • Марат Кабиров
  • Марс Шабаев
  • Миргазыян Юныс
  • Мирсай Амир
  • Мурад Аджи
  • Муса Джалиль
  • Мустай Карим
  • Мухаммат Магдиев
  • Наби Даули
  • Нажип Думави
  • Наки Исанбет
  • Ногмани
  • Нур Баян
  • Нурихан Фаттах
  • Нурулла Гариф
  • Олжас Сулейменов
  • Равиль Файзуллин
  • Разиль Валиев
  • Рамиль Гарифуллин
  • Рауль Мир-Хайдаров
  • Рафаэль Мустафин
  • Ренат Харис
  • Риза Бариев
  • Ризаэддин Фахретдин
  • Римзиль Валеев
  • Ринат Мухамадиев
  • Ркаил Зайдулла
  • Роберт Миннуллин
  • Рустем Кутуй
  • Сагит Сунчелей
  • Садри Джалал
  • Садри Максуди
  • Салих Баттал
  • Сибгат Хаким
  • Тухват Ченекай
  • Умми Камал
  • Файзерахман Хайбуллин
  • Фанис Яруллин
  • Фарит Яхин
  • Фатих Амирхан
  • Фатих Урманче
  • Фатых Хусни
  • Хабра Рахман
  • Хади Атласи
  • Хади Такташ
  • Хасан Сарьян
  • Хасан Туфан
  • Ходжа Насретдин
  • Шайхи Маннур
  • Шамиль Мингазов
  • Шамиль Усманов
  • Шариф Камал
  • Шаукат Галиев
  • Шихабетдин Марджани
  • Юсуф Баласагуни




  • Рафаэль Нурудинович Безертинов

    ТЮРКО-ТАТАРСКИЕ ИМЕНА

    Автордан

    Гаиләдә бала туган көн ата-ана өчен зур шатлыклы көн. Дөньяга тагын бер кeшe килү уңаеннан барысы да бер-берсен котлый. Шул вакытта алар өчен тагы бер җитди вакыйга—исем кушу йоласы уздырыла. Исем кеше язмышына зур йогынты ясый.
    Исем, фамилия, милләт гади генә сүз түгел, ә — код ул. Һәр әйткән сүз Күктә язылып бара. Һәр әйткән сүз Күк бәлән гармониядә тора һәм кешелек мәгьнәсен аңлата. Шунын очен әлеккеләр әйткәнчә һәр әйткән сүз уйлап әйтелергә тиеш. Әгәр кешенең исеме белән мәгьнәсе тәңгәл килсә, исемнең көче күп тапкыр артып аның рухын көчле, үлемсез итә, исем дөрес бирелмәсә киресенчә көчен югалта, кешене үтерә. Исем — кеше холкының коды, аның Җиргә нинди максат белән килүен белдерүче билге. Ата-ана исемне уйлап сайларга тиеш, чөнки балаларының язмышын алар билгели. Исем үз милләтеңнеке, тәрҗемәсез аңлаешлы булырга тиеш. Чэнки аларны кан-кардаш милләтләр — башкорт, казакъ, кыргыз, карачай һәм башкалар да аңлаячак. Мәсәлән Чулпан, Акчәчәк, Илбикә, Акбарс, Иделбай, Юлдашны һ.б.
    Төрки халыкларда борын-борыннан бер үгет-нәсихәт булган:”Чит исем алу — башка халыкка әверелү үл”. 1788 елда Екатерина II нең махсус карары белен Уфада мөселман диния назәрәте ачыла. Исем куштыру муллаларга тапшырыла, чәнки яңа туган баланы рәсми теркәү аларга йөкләнелә. Шул вакыттан алып татар, башкорт, казакъ, кыргыз милләтләрне максатчан рәвештә гарәп исемнәрен куштыру башлана. Аннары әлеге халыклар гарәп исемнәрена гадәтләнеп китә. Бу хәл XIX гасыр азагы-XX гасыр башына кадәр дәвам итә.
    Муллалар балаларга гарәп, фарсы исемнәрен куша, ә ата-ана аларның мәгънәсен һич аңламаса да, каршы килми. Кайвакыт, муллага нинди дә булса исем ошый икән, ул аны бик күп балага куша. Шундый очраклар да еш була. Шуңа күрә ул заманнарда төрле-төрле гарәп исемнәре кушыла башлый. Мәсәлә “Хадичә” —”Иртә туган”(недоношенная) дип тәрҗемә ителә, ”Фатима” —Күкрәктән аерылган”, Мәрьям” —”Ачы”, ”Зәйнәп”—”Таза” “Хәлимә”— “Йомшак”, ”Исхак” — Елмая торган” һ.б. XX гасыр башында Г. Тукай узенең ”Исемнәребез турында” исемле мәкаләсендә болай яза: “Без татар рухында тәрбияләнмәдек. Без бу турыда бала тугач бирелә торган исемнәрдән чыгып кына да әйтә алабыз”. Шуна ул балаларга татар милли исемнәрен куштырырга кирәк дип чыгыш ясый. Исем милли үзенчәлекне, холыкны һәм милли сыйфатны чагылдырырга тиеш, ди әдип.
    Октябрь революциясеннән соң төрки халыклар урыс һәм Көнбатыш Европа исемнәрен ала башлый. Статистик мәгълүматларга караганда, хәзерге вакытта татарлар 72 % гарәп, 8% фарсы, 4% яңа, урыс һәм Аурупа, һәм 16% кына саф татар (төрки) исемнәрен йертә. Хәзер чит исемнәр — халык тарафыннан — милли исемнәр кебек кабул ителә. Исем хәзер “башкалардан аерылып тору” билгесе генә булып хезмәт итә. Менә ни өчен Габдулла Тукайның әйткән сүзләре бүген бик тә актуаль. Шуның өчен бар булган көчне үз исемнәребезне кайтаруга юнәлдерергә кирәк.
    Балага исем кушу йола-бәйрәменә күпләп туган-тумача чакырыла. Алкыш-теләкләрне белүче кеше, ата-ана һәм туганнар алдында, яңа туган баланың колагына исем ейтә. Исемдә әти-әнинең баланың язмышын ничек күрергә теләве чагыла. Исем кушканнан соң “Бәби туе” табын артында уздырыла.
    Гадәттә төркиләр балаларына әйбэт гамәлләре белән данлы нәселдәшләре исемен кушкан. Яманатлы кеше исемен яңа туган балага кушкач, ул тискәре сыйфатлар аңа күчә дип саналган алар. Исемне үзгәртеп һәм кыскартып әйтү беркайчан булмаган. Бу- кешенең рухын ныгыткан. Әгәр кешегә исем дерес бирелмәсә, ул аның тормышынд авырлыклар тудырса, аны алыштыра торган булганнар. Кешенең яше күпме булуга карамастан, хәттә дәрәҗәсе, даны булуга карамастан, кирәк дип тапсалар, исемен алыштыра торган булганар.
    Фән балага исем кушуны менә ничек аңлата. Күк структурасы, гомумән, Галәм купкырлы, күзгә күренми торган матрица рәвешендә төзелгән. Җирдә булган барлык процесслар, үзгәреш-вакыйгалар гомум табигать системасында кодлаштырыла. Мәгьлүмәт арткан саен, матрица ачыклана бара. Мәгьлүмәт туплангач, яңа тармак баскычына чыга, киләчәк этаплар кыска вакытлы эпизод буларак куренәләр. Шулай итеп, матрицаның мәгълүмәт белән тулуы чылбыр булып спираль рәвешендә бара. Матрицаның алдагы тармагы мәгълүмәт белән тулганнан соң гына, яңа баскычка чыгу мәмкин була.
    Кеше баласы туу белән, җирдәге күренеш шундук күктәге күренмәс матрицада чагыла. Һәр кеше өчен күктә бүлекчә (ячейка) бар. Балага исем кушканнан соң, бүлекчәдә аның атасы һәм бабасының исеме, туган көне, милләте, теле һ.б. языла. Аерым бер кеше турындагы мәгълүмәт, ячейкалар— нәсел капсуласына берләшә. Нәсел капсулалары исә үзара уртак шарга берләшә. Ыру капсулалары һәр бүлекчәнең (ячейка) ныклыгы өчен җаваплы. Уйламыйча, теләсә-ничек исем кушу баланың язмышына гыңа түгел аның нәселенә, милләтенә һәм бөтен кешелек доньясына куркыныч яный. Татар халыкның бугенге язмыше моңа мисал булып тора.


    От автора

    Рождение человека встречается с радостью. У родителей и родственников родившегося ребенка праздничное настроение. Праздничное настроение создает атмосферу всеобщего возбуждения. Родственники и родители поздравляют друг друга с рождением человека. В их роду произошло пополнение.
    Если ребенок родился здоров и роды прошли благополучно, то через несколько дней пупок ребенка отсыхает и отпадает. Бывает по разным причинам пупок гноиться, тогда оказывается помощь ребенку в выздровление. После выздоровления ребенка жизнь входит в нормальное русло.
    Значительное место в жизни человека всегда занимало наречение имени. Давно доказано: слово – материально. Они не улетучиваются, как дым, не исчезают без следа. И даже порой оседая в нашем сознании, оборачиваются страшной трагедией.
    Имя, фамилия, название нации – это слово и одновременно код. Любое слово записывается в Небесах. Любое слово находится в Космической гармонии и человеческого значения. Поэтому в старину говорили: “Думай, потом говори”. Когда они эти характеристики совпадают в каком то имени, то сила “Имени” увеличивается многократно – в этом проявляется воля “Слово”, которое может или убить человека – или сделать его бессмертным. Имя – это код поведения, назначение человека. В имени заключена тайна, заложена особая миссия на Земле и по имени можно узнать эту особенность. Давая имена детям родителям нужно серьезно подумать, так как судьба ребенка в руках родителей. Правильно, когда имя соответствует нации его носителя. Под этим подразумевается прежде всего исконные, самобытные имена людей, понятные без перевода для этой нации. Например, любой носитель татарского языка как для него самого, так и для представителей других близкородственных народов: башкир, казахов, кыргызов, карачаевцев и т.д. Прекрасно истолкует понятные без перевода первоначальный смысл таких имен как Чулпан, Акчэчэк, Илбикэ, Акбарс, Идельбай, Юлдаш и.п.
    С древних времен у тюркских племен была народное наставление: “Брать чужое имя – значить уподобиться чужой нации”. В 1788 году по специальному указу императрицы Екатерины II открывается мусульманское духовное управление в Уфе. Наречение имени передается во власть муллов, так как им было поручено и регестрация наворожденных детей. C этого периода через мусульманское духовенство татарам, башкирам, казахам, кыргызам, начинается активное внедрение арабских имен. Кульминация увлечения арабских имен пришлось на конец XIX века начало XX века.
    Муллы давали новорожденным арабские, персидские имена, а родители вынуждены были присваивать эти имена, не зная их смысловой нагрузки. Доходило даже до того, что если в деревне или в районе, какому-то мулле нравилось какое-нибудь имя, то эти имена он присваивал почти всей деревне. Поэтому в этот период у татар массово стали распространятся такие арабские имена как “ Хадича” – в переводе ”Недоношенная” , ”Фатима” - ”Отнятая от груди”, ”Мәрйам” - ” Горькая”, ”Зәйнәп” -” Полная”, “Хәлимә” - “Мягкая”, ”Исхак” – “Смеющийся”, “Әдһәм” - “Черный” и т. п.
    В начале ХХ века Габдулла Тукай в своем статье “О наших именах” писал: “Мы воспитались не в духе татарской нации, а в духе арабской религии. Об этом мы можем судить хотя бы по тем именам, которые нам дают после рождения”. Далее он выступил за то, чтобы татарским детям давались татарские имена, содержание которых раскрывало качество человека, отражало сущность и национальные черты.
    После Октябрской революции 1917 года у тюркских народов началось заимствование из русских и заподноевропейских имен. По статистическим данным сегодня у татар, имена содержат 72% арабского, 8% персидского, 4% новообразованых и заимствованных из западных и русских слов, и только 16% татарских (тюркских). В настоящее время все иностранные имена не осознаются как чужеродные и употребляются как свое национальное. Оно сейчас в основном выполняет только функции идентификации личности. Вот почему сегодня мысли и пожелания Габдуллы Тукая стали как некогда актуальными и надо сделать все возможное, чтобы их претворить в жизнь.
    Имя наречение новорожденного ребенка как у татар, так и других народов всегда являлось праздником не только данной семьи, но и всех близких и родных. Для этого процесса приглашалось много гостей и в присутствии родителей и родных уважаемый человек умеющий хорошо говорить телэклэр, алгыш (пожелания), на родном татарском (тюркском) языке шептал на ухо новорожденного его имя, в котором в той или иной степени отражается желание родителей или особенности ребенка. Желал ребенку и его родителям счастья и будущего здоровья. После имя наречения следует праздничное застолье или как говорят бябяй туе, праздник ребенка.
    Тюрки обычно не называли детей именами людей которые опорочили свой род, так как многие черты характера чаще негативные, передаются вместе с именем ребенку, и его жизнь будет осложнятся и жизненные неурядицы навалятся и на близких родственников. Имя при произношение не сокращали и не искажали, так как это приводит к раздвоению личности и неуравновешанности, что в конечном счете препятствует полному раскрытию заложенных в человеке способностей. Если имя было дано неверно и судьба осложнило жизнь человека, то принимали новое имя. С возростом, если человек возвысился, то в соответствии его значимости, он принимал новое имя.
    Все это сказанное заложено в национнальной традиции. А вот как имя наречение обьясняет наука. Небесная структура и, возможно, Вселенная в целом состоят из многомерной невидимой матрицы. Земные отображения в единой общеприродной системе записываются кодированной информацией. Матрица разворачивается в процесе отображения информации. После насыщения информации происходит выход на новую ступень витка, где будущее этапы видны как разрозненные кратковременные эпизоды. Так заполненние информационной матрицы идет цепью по спирали. При этом выход на новую ступень возможен только после информационного насыщения предыдущего витка матрицы.
    Родился человек и тут же его земное изображение отразилось в небесной невидимой матрице. Для каждого человека имеется своя ячейка. После имя наречения в ячейке закодированно заполняются его данные: имя, фамилия, отчество, день рождение, национальность, язык и т. п. Как человек и его жизнь в пространствах поля вызывает локальное возбуждение, так и его ячейка в небесах матрицы вызывает возбуждение со специфической информацией и энергиями. Множества таких ячеек объединяются в родовую капсулу. Множество родовых капсул объединяются в замкнутый шар, которая отвечает за сохранность рода и нации. Далее идет объединение шаров-наций в общечеловеческое.
    Родовая капсула всегда отвечает за сохранность и безопасность каждой ячейки или человека. Рождение ребенка происходит через эту информационно-энергетическую ячейку образованную родителями, дедушками, бабушками и т.д. Одним словом рода. Естественно, информационно-энергетические искажения, вызванные прародителями, возникшие в ячейке от неправильной жизнидеятельости, мыслей предков и родителей, скажутся на детях и внуках. Бездумное наречение имени ребенка отразится в последствие не только на его будущности, но и его рода, нации и всего человечества. Это хорошо видно на примере сегодняшнего состояния татарской нации.




    Источник: Bezertinov.narod.ru



    ← назад   ↑ наверх